عالم الغيب

علّام الغيوب

ويـــلي من قــوم قـعِـــدوا .... ما عـــاشوا و ما ســــعِدوا
اعتـــزلوا العقــول قديمــا .... لمّـــا آمنـــوا ، ما شهِـــدوا

بأفئــدتهم فكـــــّروا تــارة .... و بآيات العقـل قد جحِــدوا
يـؤمـــنون بعالِـــم الغـيـب .... و الشّهــــادة ، واحـدٌ أحـدُ

خلـــق لهــم سبعــا شـــدادا .... بــهنّ يختـــبرهم و يُقَـيِّــدُ
فـي ذنْــب غـبِــيٍّ عـذّبــهم .... غـــواه إبْـلــــيس العنِـــــد

فــأُ نْــزلـــوا دار الــفــنـــاء .... يقــدّســـونه ، مّا عـبــدوا
هــو عــلّام الغــيوب الـــذي .... ما استطاع سبيلا لِما يعـِد

حمّلـــوه من الخصــال ما لا .... بـه طاقــــةً له ،و يعهـــد
و أنزلوه من الأوهام عرشا .... تحـمـــله ثمانـــية شــــدُدُ

و جعلــوا له من الجِنّة جنْـدا .... ورسْـلا تروح إليه و تفِـد
خــليـــــلاي لمَ يختبـــرنــي .... مَن عنـه الخواطــر تــرد

يـــعلـــم خائنــة الأعيــن .... و ما تخفي الصدور و تجِد
لم يتخذ في العالمين صاحبة .... و ليس له والــد و لا ولــد

أبــو قـــثم

إمام تونسي "يدعو" لهزيمة فريق "الترجي" خلال صلاة الجمعة

غزة – واحةProTrader – العربية نت

خلط إمام جامع في تونس بين أهوائه الرياضية وموقعه الديني، فحوّل منبر الجامع إلى منصة يدعو منها لهزيمة فريق "الترجي" لكرة القدم وخسارة بطولة الدوري، خلال خطبة صلاة الجمعة الماضية، بحسب ما ذكرت صحيفة "صباح الخير" التونسية، الخميس 7-5-2009. دعوات إمام الجامع الواقع في مدينة "منزل بورقيبة"، التابعة لمحافظة بنزرت (60 كلم شمال شرق العاصمة تونس)، تسببت باحتجاجات شديدة وانتقادات شعبية لاذعة للإمام الذي يُعرف عنه تشجيعه للنادي الإفريقي، الغريم الأزلي للترجي، ويشجعه بالدعاء له في الصلاة. لكن الإمام نفى تهمة تشجيع الإفريقي، وقال إنه دعا على الترجي بالهزيمة وبخسارة البطولة "لأن بعض مشجعيه بمدينة منزل بورقيبة لا يحترمون أداب الجنائز، ويسيرون في مواكب تشييع الموتى متحدثين عن أخبار فريقهم دون "خشوع وتذكر لله وعقابه".
وزادت حدة الانتقادات الموجهة للإمام من قبل جماهير الترجي، التي طالبته بالإعتذار، خاصة بعد تكبد ناديها هزيمة ثقيلة على أرضه الأحد الماضي، وانسحابه من مسابقة كأس تونس بعد أن هزمه الاتحاد المنستيري بنتيجة 3-2 في مباراة نصف نهائي المسابقة. وأصدر اتحاد الكرة التونسي الثلاثاء الماضي عقوبة بتغريم وإبعاد مدرب الترجي فوزي البنزرتي ومساعده ماهر الكنزاري مبارتين اثنتين وكذلك تغريم وإبعاد الناصر شوشان مدرب حراس الترجي 3 مباريات "بسبب سلوكهم العنيف تجاه الحكم" بعد أن طرد الحكم اليوناني ديميتريوس كالوبولوس مدافع الترجي وسام العابدي في الدقائق الخمس الأولى من المباراة. ويتصدر الترجي ترتيب الدوري التونسي بـ67 نقطة بفارق نقطة واحدة عن غريمه التقليدي وملاحقه المباشر النادي الإفريقي.



عوراتنا عندما تنكشف

07/05/2009 12:44:38
غزة – واحة
ProTrader – الجزيرة توك

أسوأ ما يحدث عندما تنكشف عوراتنا على الملأ، أنها تكشف عن مشهد بالغ البشاعة وبأسوأ طريقة. لمن لم يصله الخبر بعد، فإنني أعني ما جرى في دولة خليجية مجاورة (ولا أحسبني بحاجة لذكر الاسم) من تعذيب أحد أفراد الأسرة الحاكمة فيها لتاجر أفغاني اتهم بالاحتيال على عضو الأسرة الحاكمة (الشيخ!) في شوالات من الحبوب تبلغ قيمتها خمسة آلاف دولار. شريط الفيديو الذي أخرج الفضيحة إلى العلن أوضح عملية التعذيب التي باشرها (الشيخ!) بنفسه. والقدر البسيط الذي ظهر لنا في الشريط ذي الخمس وأربعين دقيقة أظهر (الشيخ!) وهو يطلق الرصاص على الأرض قرب الأفغاني، ثم يدخل حفنات من رمال الصحراء، التي كانت مسرح التعذيب، في جوف التاجر المقيد اليدين والرجلين.. وبعدها قام بكشف عورة الأفغاني وضربه على مؤخرته بعصاً ثبت فيها مسماراً، بعدما أكد على المصور التقاط هذه الممارسات.
وكأنّ صرخات الأفغاني المسكين لم تكن كافية للتدليل على معاناته، حيث حرص (الشيخ!) بعدها على نثر الملح على الجروح التي خلفها المسمار، وكان الأفغاني حينها مغشياً عليه من شدة ما لقي من آلام. لولا أن حفلة التعذيب التي شارك (الشيخَ!) فيها بعضُ معاونيه وأحدُ أفراد الشرطة لم تنته بعد. والنهاية التي رأيناها في الشريط كانت عندما قام (الشيخ!) بقيادة سيارته ذات الدفع الرباعي ليدهس رجلي الأفغاني عدة مرات جيئة وذهاباً. تجدر الإشارة إلى أن الشريط الذي عَرَضَتْ بعضَ مقاطِعِهِ محطة آي بي سي (ABC) الأمريكية، يحوي مشاهد قالت المحطة إنها أبشع من أن تبثها. ومما تسرب لاحقاً أن أحد تلك المشاهد كان استخدام عصا صعق كهربائي مع الأعضاء التناسلية للتاجر الأفغاني. أسئلة وخواطر كثيرة تتدافع في البال. و حتى نتمكن من إدراك شيء من المغازي، فإننا نحتاج إلى تحرير بعض السياقات. بداية، فإن توقيت خروج الشريط للعلن قد لا يخلو من سوء نية مبيت لدى الطرف الأمريكي.
وقناعتنا هنا أن استقلالية الإعلام الأمريكي عن صانع القرار في الولايات المتحدة قد بدأت في فقدان مصداقيتها منذ أحداث سبتمبر، وتلقت ضربة قاضية مع الحرب على العراق. هذا الأمر يدفعنا للاعتقاد بأن اختيار هذا التوقيت تحديداً له علاقة قوية بقرار القضاء الأمريكي إلزام وزارة الدفاع على نشر صور المخالفات التي ارتكبتها عناصر الجيش في معتقلاتها في العراق وأفغانستان. والمقرر لهذه الصور أن تخرج للعلن في نهاية الشهر الجاري. وهي صور وُصفت بأنها أكثر بشاعة من تلك التي التقطت في سجن أبي غريب. ولذلك فإن محاولة التعمية على العورة الأمريكية التي ستنكشف لاحقاً لن تتم إلا بعرض ما يقوم به أبناء جلدتنا (بل بعض كبرائنا) بحقنا.
لولا أن ذلك لا يعني أن نتوقف عند التوظيف السياسي للحادثة. فهناك الكثير من الأمور التي تحتاج إلى بيان أملاً في أن نستسقي منها العظة لاحقاً، يمكن تلخيصها في التالي:
أولاً: أن ثقتنا بالقضاء في كل الوطن العربي معدومة عندما يتعلق الأمر بمسؤول كبير في دولة شقيقة. فرجل الأعمال الذي أخرج الشريط للعيان (اسمه بسام نابلسي، وكان شريكاً للـ(شيخ!) قبل أن تؤول الأمور إلى ما صارت عليه) لم يذهب إلى دولة عربية لينال حقه، إنما للولايات المتحدة الأمريكية، رغم كون تلك الدولة الخليجية حليفاً لها.
ثانياً: أن إعلامنا العربي ما يزال متأخراً عندما يتعلق الأمر بحسابات المصالح السياسية في مقابل حقوق الإنسان. وأن التهمة المعلبة بأن الغرب يكيل بمكيالين، لا تنطبق على الغرب وحده. فرغم خروج الشريط للعلن، فإن القليل القليل من وسائل إعلامنا شاركت في نشر القصة المعنية بالإنسان في هذا الجزء من العالم. والأرجح أن ذلك تم بسبب علاقة الحادثة بـ(شيخ!) من الخليج. ولك أن تقارن التغطية الإعلامية التي صاحبت فضيحة أبي غريب بما يشبه التكتم الإعلامي على فضيحة صحراء الخليج. وباستثناء بضع مواقع إلكترونية غير رسمية دخلت على الخط، فإن الآخرون إما صمتوا، وإما نشروا الخبر مستفتحينه بإدانة حكومة الإمارة المعنية ما جرى من أحداث في الشريط.
ثالثاً: أن الثراء الذي حلّ علينا فجأة في الخليج (مع طفرة النفط تحديداً) غيَّرَ الكثير من القيم السامية التي كانت لدى أسلافنا. فلا الدينُ ولا العدلُ ولا الرحمة ولا حتى المروءة منعت من باشر هذا الفعل المشين من المواصلة فيه، ولا هي جعلت أياً من معاونيه على قول كلمة حقّ ٍ أمامه، ناهيك عن مشاركته فيما فعل، بما فيهم الشرطي. وصدق الله العظيم حين قال {إنّ الإنسَانَ ليَطغَى * أن رَآهُ اسْتـَغنَى}.
رابعاً: أن لدينا عجزاً حقيقياً أمام مواجهة أخطائنا. فحكومة الإمارة المعنية عندما ووجهت بالشريط بشكل خاص زعمت في البداية أن الإجراءات التي تمت (موافقة للسياسات والإجراءات الرسمية والقانون). ولكنها بعدما انتشر الشريط عالمياً كالنار في الهشيم، دانت الأعمال التي ارتكبت في الشريط نفسه, دون أن تدين أشخاصاً بعينهم، أو على الأقل تحتجزهم على ذمة التحقيق في فضيحة بهذا الحجم. وهو ما دعا إحدى منظمات حقوق الإنسان إلى القول بأن البيان خطوة في الاتجاه الصحيح، لكن الاختبار الحقيقي هو مثول الضالعين في التعذيب أمام القضاء ونيلهم عقاباً يناسب ما ارتكبوه من جريمة.
خامساً: مما جاء في بيان الحكومة المعنية أن المسألة تمت تسويتها لاحقاً من غير دعاوى قضائية، ولكن ما لا نعرفه هو طبيعة تلك التسوية بين جانبين غير متكافئين البتة. فالمعتدي أخ غير شقيق لرئيس دولة ما تزال (مثل شقيقاتها في الخليج) تخطو خطواتها الأولى في التحول من القبيلة إلى الدولة. والثاني مجرد تاجر حبوب أفغاني ليس له سندٌ من دولته المحتلة أصلاً، أو ظهيرٌ في البلد التي انتهكت أبسط حقوقه الإنسانية. والتغطية على طبيعة التسوية (غير المتكافئة أصلاً) يشير إلى إمكانية أن يكون الظلم استمر في التسوية أكثر من أن يكون قد رفع. خاصة أن ما قد يخسره الأفغاني من تجارته هناك قد تكون أضعاف قد يكسبه من القضاء.
سادساً: أن لدينا خللاً كبيراً في تقدير حقِّ الإنسان في الوطن العربي من أقصاه إلى أقصاه. وأثق أن تلك الحادثة هي ما خرج للعلن فحسب، تماماً مثل حوادث التعذيب التي خرجت في مقار الشرطة في دولةٍ عربية أخرى. بمعنى أن ماخفيَ لا شكّ أعظم. وهذا أمر يحتاج للمراجعة في ثقافتنا وأساليب تربيتنا لأبنائنا. فنظرة المواطن للمقيم، والرجل للمرأة، والكبير للصغير، والمقتدر للفقير، والمدير للعامل، والمسلم لغير المسلم، والحاكم ومن معه للمحكوم ما تزال أسيرة الاستعلاء والاستئثار بالحق دون الآخر. وما لم نتخلص من هذه النظرة العنصرية والمتعالية فإن الحبل سيبقى على الجرار. وكل ما قد يتغير أن الحرص على الاحتفاظ بأشرطة التعذيب سيكون أكثر في المرات المقبلة، ليس أكثر.
سابعاً: أننا بأمس الحاجة للتصالح مع أنفسنا أولاً. ومجرد معرفة أن البيان الذي أصدره مكتب حقوق الإنسان في الدائرة القضائية للحكومة المعنية صادرٌ باللغة الإنجليزية دون العربية، يشير إشارة واضحة إلى أنه يرمي لاسترضاء الآخر، والآخر فقط. والإدانة لما عرض الشريط والوعد بالتحقيق في الأمر إنما جاءا لترطيب الأجواء قبيل زيارة المبعوث الأمريكي دينيس روس للمنطقة. ومفاد الرسالة أننا "مستعدون لعمل ما تريدون، فالمهم رضاكم علينا".
لقد قال أحد الرؤساء العرب ذات مرة (على العرب أن يحلقوا لأنفسهم قبل أن يحلق الآخرون لهم). وكلامه هذا جاء تعليقاً على الخطاب الأمريكي المتزايد إبان حكم الرئيس جورج بوش بفرض الديمقراطية والإصلاح السياسي على الدول العربية. ولأن ذلك الرئيس العربي قال، ولم يحلق لنفسه، فإنه الآن بات يدفع ثمن حلاقة الآخرين، من أبناء جلدته، له. وإذا كنا نعتقد أن الصمت عن عوراتنا التي ما برحت تتكشف يوماً بعد آخر هو الحل، فلا بد أن يأتينا يومٌ نقول فيه جميعاً: إنما أكِلتُ يومَ أكِلَ الثورُ الأبيض.

أبــو قــثم

الحيــاة الاجتمــاعية الإسلامــية ج 14

أكــابر الزنــاة

الجزء الثاني

و من أعظم من أنتجهم المجتمع المسلم من الزناة أبو العتاهية
يحكى أنّه دخل يوما منزلا فيه جماعة من الشعراء منهم أنو نؤاس و الحسين بن الضّحّاك و غيرهما. و كان معهم أبو الشّمقمق ، و كان أبو العتاهية آلى على نفسه ألاّ يضمّه و إيّاه مجلس لأنّه كان يهجوه و يعبث به و يتنادر عليه،فلمّا استؤذن على أبي العتاهية أدخلوه خزانة في البيت. فلمّا استقرّ به المجلس سمع حركة في الخزانة فقال : ( من عندكم ؟) ،فقالوا : ( جارية محتشمة استحت منك لمّا سمِعت بك لأنها غير مبتذلة ، و من صفتها كَيْتَ و كَيْتَ ) ، فطرب أبو العتاهية لمّا سمع الصّفة و حشمة الجارية و حياءها، فقام و جلس على باب الخزانة ثمّ بسط كفّه و أدخل يده بيم البابين و قال
مددت يدي نحوكم سائلا ... ماذا تردّون على السّائل؟
فأقام أبو الشمقمق ذَكَرَه و وضعه في كفّه و أنشد:
نَرُدُّ فيه فَيْشَةً صلْبَةً ... تُشْفي جوى دائِكَ منْ داخِلِ
فارتاع أبو العتاهية و قام و حلف لا يدخل عليهم
و كانت معشوقتُه عتبةُ جاريةَ المهديّ ، و كان وعدَه بزواجِها فأبتْ من ذلك لكثرة تشبيبه بها، و خوفا من تصحيح مقالة السوء فيها معه . و في أمرها يقول للمهديّ مستنجزا وعدَه في زواجها :
و لقد تنَسَّمَتِ الرّياحُ لحاجَتي ... فإذا لها في راحتيْكَ نسيمُ
و لربّما استيْأستُ ثمّ أقول: لا ... إنّ الذي ضمَنَ النّجاحَ كريمُ
و ممّن جاد علينا بهم المجتمع من فطاحلة الزنا العرجيّ
حكى ابن مخارق ، قال :
واعد العرجيّ امرأة بشعب من شعاب عَرجِ الطّائف إذا نزل رجالها يوم الجمعة إلى مسجد الطّائف , فجاءت على أتان لها و معها جارية ، و جاء على حمار و معه غلام ، فتحدّثا ساعةً ثمّ قام إليها ، فلمّا قضى وطرَه منها خرج فوجد غلامه على الجارية ، و وجد الحمار نزا على الأتان ، فقال : ( هذا يوم غاب عذّاله)
و منهم أبو الطّمَحان:
قيل له : خبّرْنا عن أدنأ ذنوبك ( أقبح ذنوبك) . فقال : ليلة الدّير ، قالوا : و ما ليلةُ الدّير ؟ ، قال : نزلتُ على ديْرانيّة ( نصرانية ) فأكلْتُ طَفَيْشًلاً .(مرقا)لها بلحم خنزير ، و شربت خمرَها ، و نكْتُ ابنتها ، و سرقت كساءها

و لنِعْمَ الجهاد

يقول شيخنا التيفاشي
حدّثني ثِقةً من الفقهاء أنّ صديقا له حدّثه عن غلام حائكٌ كان يتصرّف إلى دار الفقيه و يخدمه (قال) : فجاء يوما (يعني الغلام) فرأيته يتحدّث مع بعض الغلمان سرّا و هما يتضاحكان ، فخلوتُ بغلامي و سألته ماذا قال له ، فقال حدّث عن مُعلّمِه الحائكِ بحكاية ظريفة، و ذلك أنّه قال :كنتُ تحت النّوْلِ أعْملُ شُغلي ، و معلّمي أيضا يحيك حتى عبرتْ على الباب صانعةٌ ( امرأة تخثن الإناث) تصيح في الطّريق، كما جرت العادة ، فقال لي : (إدعِها) ، فدعوْتها فدخلت و هي تظنّ أنّ في البيت امرأة ‘ و لم يكن في البيت إلا أنا و هو، فقال لها: اجلسي حتّى تجيء صاحبة البيت ... فجلست حتّى فرغ ما كان بيديه من العمل ثمّ قام إلى الباب فأغلقه و جاء فناولها نصف درهم ، فلمّا أخذته و صار عندها قالت له : و أين صاحبة البيت؟ ، فقال لها : ما ههنا أحد غيري ، و هذا دفعته لك حتى تحلقي لي عانتي ، فقالت : و هذا شغل تعمله امرأة لرجل؟ فقال له : هذه حاجتي ، فإن لم تفعلي هاتي النصف و انصرفي ، فصعب عليها إخراج النّصف ففكّرت ساعة ثمّ قالت له : هات । فحلّ سراويله و تقدّم لها فأخرجت الموسى و مسكت ذَكرَه بيدها اليُسرى لتحلق العانة فأنْعَظَ (قام و انتشر) فشَبقت الصانعة ( رغبت فيه) و نظرت إليه ، و كان أيرا كبيرا ، فاضطربت و قالت له : قم فاعمل ، فقال : ما لي حاجة ، احلقي ، فجذبت ذكرَه و همّت بوضْع الموسى على عانته فقوي إنعاظه و توتّر ، فارتعدت يد الصانعة بالموسى و لم تملك يدها و لا نفسها فقال لها : ما شأنك ؟ احلقي॥ فقالت له : قم فاعمل و رمت الموسى من يدها فقال : ما لي حاجة ، فقالت : خذ ما أعطيتني و قم ، فأبى . فلم تزل به حتى ردّت له ما أعطاها و أعطته ما كان معها من معاش يومها و قام إليها فناكها و أخذ الموسى فحلق عانته بيده
و انصرفت
أبو قثم

مفتي السعودية يدعو الفتيات إلى التمسك بالحشمة وتجنب الافكار الليبرالسة

دعا مفتي عام المملكة العربية السعودية الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ الفتيات السعوديات إلى التمسك بالحشمة في مواجهة التحديات الليبرالية التي قال إنها تريد تغريب أنماط حياة الشبان. وتتبنى السعودية البالغ عدد سكانها 25 مليون نسمة نظاما إسلاميا صارما وتشهد نزاعا بين المتشددين من رجال الدين والإصلاحيين بشأن مستقبل المملكة. وينظر إلى الملك عبد الله على أنه إصلاحي حذر. وقال آل الشيخ في تصريحات نشرتها وكالة الأنباء السعودية الرسمية 'واس'، 'إن بعض أبناء المسلمين .. هداهم الله .. ممن تلوثت أفكارهم يريدون أن تكون المرأة المسلمة لا دين لها ولا حشمة ولا خلق لها ولا تمسك لها في دين ومروءة. يريدونها امرأة سافرة تمشي وتسافر وحدها وتعاشر من تشاء وتتصل بمن تشاء لتعمل صداقات مع من تشاء وكل هذا خطر عظيم ومن يدعو إلى هذا الفكر فإنما يدعو إلى فتح باب الشر على مصراعيه وهدم القيم والأخلاق'.
وقال إن النظام التعليمي بحاجة إلى معلمين يجعلون القيم المحافظة في قلب برامج أعمالهم. وتابع قوله 'إن على القائمين على التعليم في الجامعات أن يتحلو بهذه الصفة الكريمة .. الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر'. ولدى المملكة العربية السعودية قوة خاصة من الشرطة تدعى هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تطبق الفصل بين الجنسين في معظم أجزاء المملكة. وحذر مفتي المملكة من استغلال الهواتف المحمولة والرسائل النصية القصيرة لافساد النظام الأخلاقي الذي تدعمه المؤسسة الدينية القوية. وقال 'أيتها الفتاة المسلمة .. كم من الناس يغوون الفتيات بالاتصال على أرقام الهاتف .. وكم يعدون ويمنون حتى إذا وقعت المرأة في الفريسة تأخروا عنها. وكم من أمرأة انساقت وراء قول ظن الصدق فيه .. وإذا هم فئات أفسدوا عرضها وأهانوا كرامتها وشوهوا سمعتها'. ولجأ كثير من السعوديين إلى شبكة الانترنت لتجنب هذا النظام واقامة علاقات. كما استخدم بعض الرجال هواتف محمولة للضغط على نساء غير متزوجات بتهديدهن بسبب صور لهن

ربما تكون بحوزتهم.

غزة – واحةProTrader – القدس العربي

خطف فتاة وحلق شعرها وسكب البنزين لحرقها بدوافع الشرف

دفع الشك عاملاً وابنيه إلى خطف ابنته ومحاولة قتلها، حيث استدرج ابناه شقيقتهما من منزل والدتهم بالخليفة، بحجة أن والدهم يرغب فى رؤيتها لمرضه الشديد، وعندما وصلوا إلى المنزل فى منطقة مدافن الإمام الليثى أوثقوها وحلقوا شعرها، وسكبوا عليها كمية كبيرة من البنزين. وعندما تصادف مرور شخص وشاهدهم تركوها وهربوا، ودفع الشك أيضاً الأم إلى مراقبتهم، وطلبت من ابنتها «الصغرى» إبلاغ الشرطة، وتتبعت مسارهم إلى المدافن وقادت الشرطة إلى مكان إقامة الأب فعثروا على المجنى عليها موثوقة وتم إنقاذها، وتمكنت المباحث من القبض على الأب وابنيه وأحيلوا إلى النيابة وأمرت بحبسهم.
وكشفت التحقيقات التى جرت بإشراف المستشار محمد غراب، المحامى العام الأول لنيابات جنوب القاهرة، أن الشقيقين استدرجا شقيقتهما الصغرى من منزل والدتها بالخليفة بحجة إصابة والدها بحالة إعياء وفور وصولها إلى مسكن والدها بمدافن الإمام الليثى اعتدوا عليها بالضرب وأوثقوها بالحبال وحلقوا شعرها بالموس وسكبوا عليها كمية كبيرة من البنزين بدعوى أنها دائمة التأخر فى عملها والاشتباه فى سوء سلوكها. وقبل إشعال النيران بها شاهدوا أحد الأشخاص ففروا هاربين، قالت المجنى عليها وتدعى نسمة «19 سنة» أمام النيابة إنها تعيش مع والدتها منذ 7 سنوات بعد انفصال والديها ونظرا للظروف المالية الصعبة خرجت للعمل بأحد مصانع الرخام فى منطقة حلوان وفوجئت بوالدها وشقيقها يعترضون على عملها بدعوى أنها تعود إلى المنزل فى الحادية عشرة مساء واتهموها بسوء سلوكها.
وأضافت أنها فوجئت يوم الحادث بحضور شقيقها محمد «26 سنة» عامل رخام وحمدى «20 سنة» سباك باستدراجها لمنزل والدها واعتدوا عليها وبعد هروبهم تركوها موثقة بالحبال وظلت تصرخ حتى حضرت والدتها وضابط من قسم شرطة الخليفة وقاما بفكها. قالت والدة المجنى عليها عطيات إنها فوجئت بابنيها يحضران إلى منزلها وعندما سألتهما عن سبب الحضور أجابا بأن والدهما مريض ويريد أن يرى شقيقتهما. وأضافت الأم:" تملك الشك قلبى وطلبت من ابنتى الصغرى أن تقوم بإبلاغ الشرطة وخرجت خلفهما لكى أراقبهما حتى وصلا إلى المقابر فانتظرت حتى حضر ضابط المباحث وقمت بإرشاده عن مكان ابنتى، ألقت المباحث القبض على المتهمين، وأحالهم اللواء إسماعيل الشاعر إلى النيابة التى أمرت بحبسهم".

غزة – واحةProTrader – بكرا نت

أبو قُثم

السعودية: الحكم بإعدام شاب سعودي في جلسة محاكمة واحدة

غزة – واحةProTrader  – ارابيان بيزنس 

أصدرت محكمة سعودية أمس الإثنين ومن أول جلسة حكما بالإعدام بحق شاب سعودي اغتصب ابنة شقيقته وهو في حالة سكر. وأصدر القاضي بالمحكمة العامة بمكة المكرمة هاني الجبير حكماً بالقتل تعزيراً في أسرع حكم شرعي بحق الشاب ( 36 عاماً) الذي اغتصب وهتك عرض ابنة شقيقته (24 عاما) وفقا لصحيفة سبق المحلية. وتعود تفاصيل القضية إلى دخول الشاب وهو في حالة سكر على ابنة شقيقته بمنزل أسرتها بمكة، وطلبه منها التستر عليه حتى يفيق من سكرته خوفاً من انكشاف أمره، وقامت الفتاة بإدخاله إلى غرفتها واعدت له عصير ليمون، وفي هذه الأثناء قام بالتهجم عليها واغتصابها وهتك عرضها. ومن خلال صراخها واستغاثتها هبت والدتها إلى تخليصها، وتم القبض على الجاني، ونقلت الفتاة إلى المستشفى.

وتولى مركز شرطة القرارة التحقيق بالقضية وسط تجمهر من أقارب الفتاة أمام المركز بهدف قتله، وبعد التحقيق في دائرة العرض والأخلاق بهيئة التحقيق والادعاء العام تم إحالة القضية إلى المحكمة العامة والتي أصدرت الحكم الشرعي في انتظار التنفيذ. وينفذ حكم الإعدام في السعودية بطريقة القصاص (القتل بالسيف)، ويلاقي تنفيذ القصاص في السعودية انتقادات واسعة على المستوى العالمي، لا سيما الغرب الذي يتحدث عبر وسائل إعلامه عن طريقة التنفيذ المنافية لحقوق الإنسان، ويثير الانتقاد الغربي أيضا ردود فعل غاضبة عند بعض العلماء المسلمين الذين يرون أنهم يطبقون حكم الله في مجرمين يهددون الناس بينما يقتل الغرب الملايين من الأبرياء من أجل سيطرة على منطقة نفط أو فرض سياسة معينة، ويستشهدون بما جرى ويجري منذ الحرب العالمية الأولى وحتى احتلال العراق عام 2003.

شيخ الأزهر يجيز إجهاض جنين المغتصبة "حسنة السمعة"

غزة – واحةProTrader  – العربية نت 

فجّر الدكتور محمد سيد طنطاوي شيخ الأزهر مفاجأة من العيار الثقيل حينما أعلن فتواه الجديدة بجواز اجهاض جنين الاغتصاب بشرط ان تكون "الفتاة طيبة السمعة ونقية وطاهرة". وقال طنطاوي في كلمته مساء أمس الأحد 3-5-2009 في ختام فعاليات الموسم الثقافي للمجلس الأعلى للشؤون الاسلامية بمسجد النور بالعباسية: أرى انه في حكم الشرع في اجهاض جنين المغتصبة ان كل حالة لها ظروفها وحكمها، ولا استطيع القول إن ذلك جائز مطلقاً وإنما يشترط فيه ان تكون الفتاة التي حدث لها حمل "حسنة السمعة ونقية وطاهرة". وأضاف طنطاوي: نفترض مثلاً ان الفتاة التي حدث لها حمل نتيجة الاغتصاب كانت تسير في الشارع في طريقها الى كليتها او اي مكان آخر فاغتصبها شخص وحدث حمل نتيجة ذلك، وكل امراة تعرف بحدوث الحمل في الاسابيع او الشهور الاولى، وهذه الفتاة نقية وطاهرة فلا حرج شرعاً ان تذهب للطبيب في بداية الحمل لتذيل آثار هذا العدوان حماية لعرضها وكرامتها.

 

جدل جديد

 

وقد تسببت فتوى شيخ الأزهر في حدوث جدل فقهي شديد بين علماء وشيوخ الأزهر اليوم الاثنين 4-5-2009 حول امكانية التفريق بين الفتاة النقية او غير ذلك، مؤكدين انه يصعب في الواقع العملي تحديد ذلك. وصرح الدكتور محمد الشحات الجندي، الأمين العام للمجلس الاعلى للشؤون الاسلامية لـ"العربية .نت" بأنه من الصعب جدا التفريق في حالات الاغتصاب بين ما اذا كانت الفتاة "حسنة ام سيئة السمعة"، مشيراً الى ان شيخ الأزهر كان قد أصر على موقفه فى فتوى سابقة بإباحة إجهاض المغتصبة في أي وقت أثناء فترة الحمل حتي بعد الأشهر الأربعة الأولى من الحمل ونفخ الروح في الجنين، إلا أن جميع أعضاء مجمع البحوث الاسلامية رفضوا هذه الفتوى حماية للنفس التي حرم الله قتلها إلا بالحق، وأكدوا أنه يجب على الفتاة المغتصبة - المؤكد اغتصابها - أن تبادر بإجهاض الجنين فور علمها بذلك خلال الأشهر الأربعة الأولى من الحمل بالتشاور مع الطبيب المختص.

 

وتتفق مع الجندي في الرأي الدكتورة آمنة نصير أستاذة العقيدة والفلسفة بجامعة الأزهر التي أكدت جواز إجهاض جنين الاغتصاب، قائلة: إجهاض السفاح يعين المرأة على التخلص من آثار هذه الليلة الحزينة لتسقطها من ذاكرتها. وأضافت: أعتبر الاغتصاب قتلاً للمرأة وللنفس وسلباً لمعنى الحياة من أعماق المرأة عندما ينتزعها المغتصب بهذه الصورة الإجرامية، وأدعو أي فتاة تعرضت لهذا الموقف أن تسارع وتغسل كل آثار الجريمة، وأن يكون هذا هو موقف الفتاة المغتصبة في المسلسل، وأن ينهي المؤلف موقفها بهذا الحل دون غيره.

 

رأي آخر

 

بينما يرى الدكتور محمد رأفت عثمان، أستاذ الفقه المقارن عضو مجمع البحوث الإسلامية ومجمع فقهاء الشريعة في أمريكا، أنه في حالة حمل الفتاة أو المرأة نتيجة الاغتصاب، يتم الأخذ برأي الفقه المالكي، الذي يقول بإجهاض الجنين ما لم يصل إلى 40 يوماً تحاشياً للمشاكل والأمور الخطيرة، التي ستترتب على بقاء الجنين حتى ولادته. وطالب عثمان بعدم تهاون القانون مطلقًا في تطبيق حد الحرابة على كل من يخطف أنثى ويغتصبها، لأن الاعتداء على الأنثى أشد جرماً من السرقة والقتل.

 

يذكر ان شيخ الأزهر كان قد تسبب في جدل شديد وشدّ وجذب بين أعضاء مجمع البحوث الاسلامية بسبب تمسكه بفتواه المثيرة للجدل منذ عدة اشهر بإباحة إجهاض المغتصبة في أي وقت أثناء فترة الحمل حتى بعد الاربعة اشهر الاولى ونفخ الروح في الجنين، وهو مادفع أعضاء مجمع البحوث الاسلامية الى اعلان رفضهم الصريح لهذه الفتوى وإصدارهم فتوى صريحة بإباحة إجهاض المغتصبة خلال الأشهر الأربعة الأولى فقط من الحمل أي قبل نفخ الروح في الجنين، وطالبت الفتوى الفتاة التي يتم اغتصابها بالإسراع والمبادرة بإجهاض جنين الاغتصاب فور علمها بالحمل، وألا تنتظر بعد مرور الأشهر الأربعة الأولى من الحمل وإلا اعتبر ذلك قتلاً للنفس التي حرم الله قتلها إلا بالحق.

رئيس اللجنة الدينية بالبرلمان المصري يرفض تقييد تعدد الزوجات

غزة – واحةProTrader  – العربية نت

رفض رئيس اللجنة الدينية بمجلس الشعب المصرى عمر هاشم مشروع قانون جديد أعدته وزارة العدل المصرية يتضمن بنوداً تقيّد تعدد الزوجات، معتبراً إياه متعارضاً مع أحكام الشريعة الإسلامية. ويستنبط القانون المقترح أحكاماً من القانون المغربي في بند التعدد، لينص على وجوب موافقة الزوجة الأولى على الزواج الثانى لزوجها، وأن تحضر أمام القاضي لتقر بموافقتها. بعدها، يدرس القاضى حالة الزوج المادية، كما ينظر في ما إذا كانت المرأة غير مكرهة على الموافقة. لكن هاشم أكد "رفض أى مساس بالشريعة الاسلامية فيما يتعلق بالقانون الجديد، لتعارضه مع أحكامها، خاصة البند الذى يوجب الطلاق أمام القاضى واثباته بشهادة شاهدين". وأضاق خلال ندوة عقدت أمس الاثنين 4-5-2009، "أن لجنة الشؤون الدينية بالمجلس تضم 10 من علماء الأزهر لن يقبلوا المساس بالشريعة في القانون الجديد وسنقف له بالمرصاد".

 

فرض علمانية اجتماعية

 

وسبق أن أصدر نحو 165 عالما أزهرياً ومفكراً بياناً ينتقد مشروع القانون، معتبرين أنه يسعى لإقصاء الشريعة عن قوانين الأحوال الشخصية "وهو ما يفتح المجال لفرض علمانية اجتماعية بقوة القانون، كما أنه يستمد من الفقه الشيعى مسألة اثبات الطلاق أمام القاضى بشاهدين"، حسب البيان. وحذر البيان من أن مشروع القانون الجديد "يسعى لإعادة تعريف الزواج والطلاق"، كما يشمل تشديد القيود في تشريع الطلاق بحيث يشترط توقيعه أمام شاهدين، تبعا للمذهب الشيعي، وكذلك إجراء تعديلات فيما يتعلق بقضايا الحضانة والنفقة وغيرها، بدعوى تمكين المرأة وإنصافها من الرجل، وهو ما يفتح أبوابا جديدة للعبث التشريعي الساعي إلى فرض علمانية اجتماعية بقوة القانون.

 

أصوات نسائية

 

وارتفعت فى مصر أصوات نسائية حول تعدد الزوجات وضرورة الغائها بالقانون الحالي وهو ما طالبت به المديرة العامة لمؤسسة قضايا المرأة المصرية عزة سليمان، فقالت خلال ندوة عقدت مؤخرا حول هذه القضية "إن المشروع القائم لتعديل قانون الأحوال الشخصية هو مشروع يجرى السعى الى تطبيقه فى بلدان مثل الأردن وفلسطين ولبنان و مصر ونحن ننادى فى هذا المشروع بالمساواة والعدل بين الرجل والمرأة‏".‏ بينما تساءلت مديرة مركز دراسات وبحوث المرأة ايناس أبو يوسف، خلال ورشة عمل للاعلاميين حول تعديلات قانون الأحوال الشخصية، عقدت قبل أيام "ما المانع ألا يتم الطلاق الا أمام المحكمة، ان هذا الاجراء سوف يقلل من ارتفاع نسبة الطلاق فى مصر بعد أن وصلت الى 52 % بين المتزوجات حديثا ولم يمض على زواجهم 5 سنوات، الطلاق هو أبغض الحلال عند الله. وكما أباح الله الطلاق للرجل أباحه للمرأة أيضا".

.أبو قثم

شرقا و غربا

وحش بشري يغتصب فتاة في السابعة من عمرها أثناء حفلة عرس

غزة – واحةProTrader – CNN

كتبت الشروق الجزائرية: "أدانت محكمة الجنايات لدى مجلس قضاء بومرداس المتهم (ط.ب) بعقوبة السجن النافذ لمدة 7 سنوات بتهمة جناية الفعل المخل بالحياء على قاصر لا يتعدى سنها 7 سنوات باستعمال العنف." وأوضحت: "وقائع القضية حسب ما جاء في قرار الإحالة تعود إلى تاريخ 6 أغسطس/آب 2008 عندما كانت الضحية في عرس لأحد الجيران مع والدتها، فطلبت من هذه الأخيرة قضاء حاجاتها، فاتجهت إلى دورة المياه، حيث شاهدها المتهم (ط.ب) فتتبع خطواتها، فاستغل براءتها وتواجدها بالمكان وحدها فقام بمسكها من يدها وأخذها إلى الوادي المحاذي، ببلدية تيجلابين واهما إياها بأنه سيأخذها إلى المرحاض وعندما وصلا إلى عين المكان، قام بالاعتداء عليها جنسيا، ليتركها بعد فعلته هذه تبكي وفر هاربا إلى وجهة مجهولة."
وتابعت: "وعند عودتها إلى المنزل الذي كانت فيه رفقة والدتها، لمحها أحد الجيران وهي تبكي فأوصلها عند والدتها، أين أخبرتهما بأن شخصا اعتدى عليها بالعنف وضربها." وأضافت: "المتهم وأثناء مثوله أمام هيئة المحكمة أنكر كل التهم المنسوبة إليه، مؤكدا بأنه وبذات التاريخ كان هو الآخر بموكب العرس، حيث توقف لحظتها عند رؤيته للضحية تبكي، غير أن هذه الأخيرة أكدت على أنه هو من اغتصبها." وختمت: "النيابة العامة وأثناء تدخلاتها التمست تسليط عقوبة 15 سنة سجنا نافذا في حقه، وبعد المداولات القانونية أدانت هيئة المحكمة المتهم بعقوبة السجن النافذ لمدة سبع سنوات."

مفتي دبي يطلب تغليظ عقوبة "المتلصصين على النساء" لتشمل الجلد

– العربية نت

اعتبر كبير المفتين في دبي الدكتور أحمد الحداد أن "تزايد ظاهرة تصوير عورات النساء بكاميرا الهاتف المحمول ونشرها على الانترنت في دول عربية عدة"، يستدعي توقيع عقوبات مشددة على مرتكبها تصل للجلد، لتكون رادعة له ولغيره، ما يحد منها"، وفق فتوى حصلت عليها "العربية.نت" الاحد 3-5-2009. واشار الى ان "العقوبة نفسها يجب ان توقع على من يصور نساء غير محرمات له، مثل الزوجة او الاخت، اذا ما وزعها على الغير".

وعزا الحداد فتواه الى ان "الشرع دعا الى فقأ عين من ينظر لبيت قوم بغير إذنهم، وهذه عقوبة لمن ينظر بالعين التي لا تحفظ الصورة ولا تنقلها للغير، ما يعني ان عقوبة الصور التي تحفظ وتوزع لا بد ان تكون اكبر بكثير". وكانت الامارات ودول عربية عدة شهدت اخيرا تكرار جرائم تصوير "عورات" النساء بكاميرات صغيرة ومخفية، ما اثار ردود فعل غاضبة. وصدرت احكام بالحبس على مرتكبي هذه الوقائع، اقتصرت على فترات زمنية قصيرة، الأمر الذي أثار انتقادات في الشارع الاماراتي، لاعتباره هذه الأحكام "مخففة، واقل بكثير من حجم الجرم".

اشاعة الفاحشة

ورأى الحداد، في حديث لـ"العربية.نت"، أن "السجن لأشهر والغرامة والإبعاد لمن يتعمد تصوير مفاتن النساء هو عقوبة مخففة، ولا بد من تغليظها لتصل الى الجلد اوالسجن الشديد". واعتبر ان "تصوير النساء عمل مشين ولا يصدر عمن له قليل من المروءةـ كما يعتبر انتهاكا سافرا للآخرين، وهتكا للأعراض، وإشاعة للفحشاء، وهذه كلها محرمة في الإسلام وعند كافة عقلاء البشر". وتابع "فاعل ذلك يستوجب على فعلته عقوبة رادعة، تمنعه وتمنع غيره من تكرارها". واشار الى ان "وقائع تصوير النساء تترتب عليها أضرار كبيرة على الفرد والمجتمع، وإذا كان هتك العرض بسب أو قذف يستوجب العقاب فإن هتكه بصورة فاضحة، لا سيما لمواضع العفة من المرأة هو أكبر من ذلك وأعظم، لأنه هتك محسوس وقد ينتشر كانتشار النار في الهشيم.
فإذا لم يوجد العقاب الصارم، فإنه سيزداد ويستفحل مع انتشار الهواتف ذات الكاميرات الحديثة والانترنت، فلا تأمن النساء العفيفات على أنفسهن من مثل هؤلاء المتلصصين في أي محل كان". وكانت شرطة دبي ضبطت، قبل عدة اسابيع، مهندسا عربيا بمركز تسوق في الامارة، تبين انه وضع كاميرا صغيرة في سلة التسوق ليمررها قرب النساء لتصويرهن، ونجح في تصوير 4 لقطات فيديو و18 صورة. واحيل المتهم للمحاكمة التي قضت الثلاثاء 10-3-2009 بمصادرة الكاميرا وحبسه 4 اشهر، ثم إبعاده عن البلاد.

قميص شيطاني يوقف حفلة روك

غزة – واحةProTrader – ايلاف

أوقفت السلطات البحرينية عازفا سيرلنكياً بفرقة محلية للروك جراء ارتدائه قميصاً عليه صورة "شيطانية"،ما أسفر عن توقف حفل موسيقي كبير . وأفادت صحيفة "غالف دايلي نيوز" ان الحفل الذي كانت تحييه فرقة الروك "ذي ماشروم ماساكر" (مجزرة الفطر) البحرينية ،في "بالاس هوتيل" بالعاصمة المنامة توقف مباشرة بعدما أخذت الشرطة أحد أعضاء الفرقة .

وذكر شهود عيان أن عازف الغيتار السريلانكي أوقف بسبب قميصه الذي رسم عليه صورة شيطانية وعبارة "الله مشغول.. هل يمكنني المساعدة؟". وأوضحت السلطات ان الشرطة أفرجت عن العازف بعد أن نزعت عنه قميصه. يشار إلى ان العديد من فرق الروك الخليجية شاركت في الحفل الذي يحمل اسم "غضب حتى الحدود القصوى" الذي قال المروجون له انه يهدف للجمع بين عروض الروك والمنافسة من الفرق.

أبو قثم

الهريريات الجزء الثامن

الطّامة الكبرى على رأس فنّان المضيرة

 

لقد درج الدارسون و المدعوذون و مُعمّموا النّصب و الاحتيال على اعتبار سيّدنا فنّان المضيرة صحابيا ، اعتمادا على العديد من الخرافات و الكاريكاتيرات التي أنشأها و رواها هو نفسه ،كما بيّنّا في الحلقات السابقة . إلاّ أن تلك الرّوايات عوض أن تؤكد صحبته للرسول فقد أثارت حولها العديد من الشبهات. و هذا ما يدفع إلى المزيد من إعادة النظر و التمحيص و التدقيق أكثر
يروي الذّهبي في سيره عن الوليد بن رباح قائلا:
سمعت أبا هريرة يقول لمروان : و الله ما أنت وال ، و إنّ الوالي لغيرُك ، فدعه ـ يعني : حين أرادوا دفن الحسين بن علي مع رسول الله (ص) ـ و لكنّك تدخل فيما لا يعنيك ؛ إنما تريد بها إرضاء الغائب ـ يعني معاويةـ
فأقبل عليه مروان مغضبا ، و قال :يا أبا هريرة إنّ النّاس قد قالوا : أكثر الحديث عن رسول الله (ص) ! و إنّما قدم قبل وفاته يسيراً . فقال : قدمت ، والله،و رسول الله (ص) بخيبر ، و أنا يومئذ قد زدت على الثلاثين سنة سنوات ، و أقمت معه حتى توفي ، أدور معه في بيوت نسائه ، و أخدمه ،و أغزو و أحج معه ، و أصلّي خلْفه ، فكنت و الله أعلم النّاس بحديثه
سير أعلام النبلاء ، الذهبي ج2 ص605
و يروي الذهبي كذلك و لكن هذه المرّة عن عمير بن هانئ العنسي عن أبي هريرة قال:
اللهم لا تدركني سنة ستين ، فتوفي فيها أو قبلها بسنة
قال الواقدي:
كان ينزل ذا الخليفة و له دار فيها تصدّق بها على مواليه و مات سنة تسع و خمسين و له ثمان و سبعون سنة، و هو صلّى على عائشة في رمضان سنة ثمان و خمسين ، قال و هو صلّى على أمّ سلمة في شوال سنة تسع و خمسين
نفس الجزء من نفس المصدر أعلاه ص626
يتبين تبعا لهذه الرّوايات أن فنّاننا إنما أسلم بعد الثلاثين من عمره بسنوات، أي بين الثلاث و الثلاثين و التسع و الثلاثين من عمره ، و كانت وفاته على عمر ثمان و سبعين سنة. و عليه ، فإنّ المدّة بين إسلامه و وفاته تتراوح ما بين خمس و أربعين و تسع و ثلاثين سنة.
و بما أنّ الرّوايات الأخرى تحدّد سنة وفاته فيما بين سنة سبع و خمسين و سنة ستين ، فإنّنا إذا نقصنا من هذه الأخيرة تلك المدّة بين إسلامه و وفاته و التي تتراوح بين خمس و أربعين و تسع و ثلاثين فإننا سنجد أن الرّجل لم يسلم إلا بعد وفاة النبي بما يزيد عن السنة و قد يصل إلى عشر. بمعنى أنه إنما أسلم في الفترة الممتدّة بين السنة الثانية عشرة و الحادية و العشرين للهجرة
أمّا إذا أخذنا بعين الاعتبار أن الرّواية المحدّدة لعمره عند وفاته بثمان و سبعين سنة قد حدّدت سنة الوفاة بتسع و خمسين للهجرة ، فإننا نضيق دائرة الاحتمال بأربع سنوات ، مما سيفيد أن فنّاننا إنما أسلم بين السنة الرابعة عشر و السنة العشرين من الهجرة
و عليه فإن فنّان المصيرة قد أسلم في خلافة عمر و ليس قبلها
فماذا إذا عن صحبته للرسول و خدمته له على ملئ بطنه؟
هنا تطالعنا أحاديث لا أدري كيف انفلتت لفنّاننا ،و لعلّها لمن أكبر دواعي الانتباه إلى سذاجته. ذلك أنها أحاديث تطابق تلك التي أوردناها و يدّعي فيها صحبته للنبي و خدمته له على ملئ بطنه
روى ابن ماجّة بسنده لأبي هريرة قال:
نشأت يتيما و هاجرت مسكينا و كنت أجيرا لابنة غزوان بطعام بطني و عقبة رجلي ، أحطب لهم إذا نزلوا ، و أحدوا لهم إذا ركبوا ، فالحمد لله الذي جعل الدّين قواما و جعل أبا هريرة إماما.
سير ابن ماجّة ، كتاب الأحكام ، ح 2436
و روى ابن سعد في طبقاته عن أبي هريرة قال:
بخ بخ يتمخّط أبو هريرة في الكتّان ، لقد رأيتني أخرّ فيما بين منبر رسول الله (ص) و حجرة عائشة؛ و يجيء الجائي يرى أنّ بي جنونا و ما بي إلاّ الجوع ، و لقد رأيتني و إنّي لأجير لابن عفّان و ابنة غزوان بطعام بطني و عقبة رجلي ، أسوق بهم إذا ارتحلوا و أخدمهم إذا نزلوا ، فقالت يوما لَتَرِدَنَّهُ حافيا و لَتركَبَنَّه قائما ، قال فزوّجنيها الله بعد ذلك ، فقلت لتردِنّه حافيةً و لَترْكبِنَّه قائمة
ج4 طبقات ابن سعد ص 326
أما أبو نعيم في حليته فيروي عن أبي هريرة أنه قال:
نشأت يتيما ، و هاجرت مسكينا ن و كنت أجيرا لابنة غزوان بطعام بطني و عقية رجلي أحدو بهم إذا ركبوا و أحطب إذا نزلوا ، فالحمد لله الذب جعل الدين قواما و أبو هريرة إماما
ج1 حلية الأولياء لأبي نعيم ص379
و تعجّ كتب التاريخ و التراجم بكثير من مثل هذه الرّوايات التي تبين أن فنّان المضيرة كان أول أمره أجيرا عند آل عفّان على ملء بطنه يحدو لهم إذا ركبوا و يحطب لهم إذا نزلوا ، و لم يكن ملازما للرّسول يحضر إذا غابوا و يحفظ إذا نسوا. و لم يكن له يعتكف في المسجد لسماع حديث النبيّ ، و أنّى له الجمع بين الاعتكاف و الإجارة في بيت عفّان؟ و إلاّ فهل كان يترك إجارته في بيت عفّان و يتجه إلى المسجد كي يسمع ما لم يسمعه المهاجرون و الأنصار؟
أم أنّ هذه الخدمة و الإجارة كانت بعد وفاة النبي و ملازمته له ؟ الشيء الذي لم تذكره هذه الروايات و إنما ذكرت أنه نشأ يتيما و هاجر مسكينا و عمل أجيرا لابن عفان و ابنة غزوان
الطامّة الكبرى حاقت بأبي هريرة فلا هو أسلم في زمن النبي إنما بعد وفاته بسنة على أقل تقدير و لا هو صاحب النبي و لازمه و قام على خدمته لأنه كان أجيرا على ملء بطنه عند آل عفان
فلماذا يا ترى تجرأ فنّاننا على الكذب على النبي و هو يعلم أنه قد توعّد الكاذب عنه بالويل و الثبور؟؟!
حدثنا شريك بن عبد الله عن سماك عن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النّار
لماذا استهان فناننا بهذا الحديث و هو أكبر المحدثين ؟
أ لأنه لا يخاف النّار؟ أم لأنه يستقلّ ويستصغر محمّدا و يحتقره و يستهزئ بنبوّته؟ أم لأنه لا يؤمن لا بالله و لا بالدّين و لا بمحمّد و لا باليوم الآخر؟
أسئلة سوف نستشف لها الأجوبة من خلال صحبتنا لفنان المضيرة في سيرته مع بني أمية في القادم من الهريريات
و إلى طامّة كبرى أخرى
أبو قثم

حزقات القرآن

موت الرسول و حزقات القرآن

من أكبر مهازل المسلمين احتفال فريق منهم بعيد ميلاد نبيّهم ، و احتفال الفريق الثاني بذكرى موته . فهؤلاء يقطعون الحلويات التي نصبت عليها ثلاث و ستون شمعة و أولئك يبكون و يندبون . و المقرف أن تاريخي ولادته و مماته يتطابقان ، الشيء الذي يعتبره بلهاء الإيمان معجزة نبيهم المحترم ، و يشكّل مناسبة للاحتكاك و التطاحن بين الفريقين.
و المهزلة الكبرى هي عندما يحتفل النّواصب بعيد ميلاد رجل ميت انقرض منذ أربعة عشر قرنا!..كيف يعقل هذا؟ فالمسيحيون عندما يحتفلون بعيد ميلاد عيسى ،إنما يفعلون ذلك انطلاقا من اعتقادهم الرّاسخ بأن المسيح لم يمت، و إنما رفعه الله إليه. أمّا سادتنا النّواصب فإنهم يقرّون بموت رسولهم مقتولا بالسّمّ ، و دفنه في الأرض التي يمشون عليها، و مع ذلك فإنهم يصرّون إصرارا على الاحتفال بعيد ميلاده...
فهل من توضيح لهذا اللبس المريب؟
تقول أدبيات الرّوافض ما مفاده ،أن النبي أحسّ بدنوّ أجله لعلّة ذات الجنب التي ألمّت به .فهرع في غدير خمّ بعد عودته من حجّة الوداع إلى الوصاية لعلي بالولاية بعده و أمر الناس ببيعته.و لمّا وصل المدينة ؛ و حتى يتجنّب اللغط و الفوضى التي قد تسبّبها خطوته تلك ، فقد عمد إلى تجهيز سرية إلى بلاد الرّوم تحت قيادة أسامة بن زيد ،جعل فيها كلّ فرسان و رؤساء و وجهاء قريش، بما فيهم ابن أبي قحافة و ابن الخطّاب.ثمّ رفض أن يراجعه أحد في هذين القرارين. فما كان من ابن الخطاب و أبي بكر الذين فعلا كل ما في وسعهما ليعرقلا القرارين ، إلا أن استنجدا ببنتيهما حفصة و عائشة ، فسمّتاه في اللدّ و هو دواء ضد ذات الجنب.فمكث بعد هذا الحادث زهاء أسبوعين يتلوى على فراشه إلى أن زهقت روحه .
فيأتي مخرّفوا النّواصب ليردّوا على هذه الدّفوعات الخطيرة ، فيزعمون أنّ نبيّهم إنّما سُمَّ في غزوة خيبر قبل ثلاث سنين ، و الباعث للسخرية أن سيّدهم أبو هريرة يذكر هذه الحادثة و هو الذي لم يأت النبي و يسْلم كما يدّعي إلا بعد غزوة خيبر هذه . و يزعمون أنّ التي سمّته هي زينب بنت الحارث امرأة سلام بن مشكم اليهودية في كتف شاة أهدتها إليه..فهل يعقل هذا..؟
هل يعقل أن ابن آمنة الذي يقاتل أهل خيبر اليهود سيأكل شاة أهداها إليه أعداؤه؟
هل يعقل أن اليهودية ستهدي لعدوّها الذي يقتل عند باب خيمتها أهلها و ذويها أكلا فاخرا كان أو عاديا؟؟
و حتى لا نتساءل عن العناية و الإلهام الربانيين و عن اللطف الإلهي ، هذا السّمّ الذي قضى على بشر بن البراء، الذي شارك النبي أكل صدقة اليهودية ، ما باله لم يقض على ابن آمنة إلا بعد ثلاث سنين؟
أهذه من معجزات محمّد..؟
و أيّ سمّ هذا الذي سوف لن يقضي على المصاب به إلا بعد كلّ هذه السنين..؟
فيأتي فريق آخر من النّواصب قاصدين رأب الصّدع ، فيزعمون أنّ نبيهم إنّما مات من مرض. ثم لا يلبثون إلا قليلا حتّى يختلفوا حول نوع المرض . فتجد من قتله بذات الجنب ، و من عزا مرضه إلى داء في الصدر، و من قال بحمى الرأس الصداع ( ما سموه بالسرسام الحارّ)
يل نجد أن عائشة تقول مرّة أن زوجها مات بذات الجنب و مرّة تقول إنّما قطّع سم خيبر أبهريه
قد نتفهّم تذبذب الأخبار حول ولادة ابن آمنة ، باعتبار أن لا أحد كان ينتظره أن يصير نبيا ، وباعتبار كذلك أنّ نبوّته كانت سرّا إلهيا لم يكشف عنه إلا لحظة بعثته. و لكننا لن نفهم أبدا سرّ اختلاف المؤمنين في أمر وفاته و هو القدوة و النبي و الحبيب و المثل الأعلى؟ ألم يمت بينهم..؟ ألم يكونوا كلّهم مجتمعين حوله يعودونه و يدخلون عليه و يكلّمونه ، بدليل أحاديثهم التي لا تعدّ و لا تحصى..؟فكيف بهم لا يعرفون سرّ مقتل نبيهم ؟ أ إلى هذه الدّرجة كان القوم أمّيين جاهلين؟
و لماذا يتهم الشيعة زوجتي النبي؟
ثمّ لماذا تتناقض عائشة في أخبارها عن موت زوجها ؟
لقد اختلف النواصب و الرّوافض في أمر مقتل نبيهم و لكنهم من حيث لا يدرون اتفقوا على أن الله لم يعصم نبيّه من الناس
فالله لم يعصم محمّدا إذ سحروه كما سبق أن أشرنا في طيات مدوّنتنا و ها هو ذا لم يستطع أن يعصمه من سم اليهودية أو سمّ عائشة ، كما لم يستطع أن يعصمه من بكتريا الصدر و لا فيروس الرأس.. فإمّا أن ابن آمنة كاذب أشر.. و إمّا أنّ آية و الله يعصمك من النّاس حزقة من حزقات القرآن .. و إلا فإن الله إله ابن آمنة هو الحزقة الكبرى إن كنتم تعلمون

أبو قثم

لا يمتطي المجد من لم يركب الخطر

أحمد منصور و تازمامّارت

بكى أحمد منصور و نحَب ، و أظنّ أنّه في المغرب لن ير إلا العجب.
بكى ، و نسي أن ّ للتمساح دموع و أن المتنبي قال:
إذا رأيت أنياب الليث بارزة ... فلا تظنّـنّ الليث يبتسم
ترى هل بكى أحمد منصور العصماء بنت مروان و أم قرفة ؟ أم بكى بني النضير أو بني قريضة ؟
هل بكى عشرين ألفا من خيرة أصحاب نبيّه إذ تودي بهم أمهم و تقتلهم فردا فردا؟
هل بكى نبش بني العبّاس قبور بني أمية و التمثيل بأجساد أصحابها؟
هل بكى أحمد منصور ما فعله بنو سليم و بنو هلال و بنو عقيل بأجداد أحمد المرزوقي ـ ضيفه الموقّر ـ و بأرضهم و بتاريخهم و بهويّتهم ، ناهيك عن أبنائهم و نسائهم و أموالهم و مصالحهم؟؟
أنا لم أفهم ما الذي كان فعلا يبكي أحمد منصور و هو الذي جاء ليشفي قلوب قوم مسؤولين عمّا جرى للمرزوقي ، و لأجداده من قبله ، و أحفاده من بعده

طوال حلقات البرنامج، و منذ بدايته و حتى آخر ثانية منه، و أنا أترقب و أتشوّق كلمة الحقّ ،و قولَ الحقيقة. و ألاحظ مراوغات المنصور الذي امتنع عن الإشارة إلى أنّ ما حدث كان ثورة ، و لم يكن مجرّد انقلاب صبياني أودى بالانقلابيين و ظلم
صغار العسكريين. كما تحاشى إذاعة أو قراءة بلاغ الثورة كما فعل في الشهادات حول ثورة جمال عبن الناصر.. إلا أن الرّجل الذي صابر و اصطبر طوال حلقات البرنامج لم يتمالك نفسه في الدّقائق الأخيرة ، فخانته سليقته العسكرية ، و فطرته الأمازيغية التي تأبى اللف و الدّوران ، فنطق بما لا يريده أحمد منصور و كأنه هوى على أمّ رأسه بمطرقة من حديد.
لقد قال الرّجل :
الكلّ في الدّاخل و الخارج ،في أوربا و أمريكا و العالم كلّه تعاطف معنا إلا العرب و الدول العربية و المسلمة.فيا أسفي لم نر منهم ..و صمت
قولة الحق هذه انفلتت لها عينا أحمد ، و ظهرت عليه ابتسامة الشياطين إذ تتأسّف.
إنه لم ينس أنّ الذين بعثوا به ليتباكى هاهنا لم يكونوا غائبين لمّا رمي بالمرزوقي و قومه في غياهب تازمامّارت ، بل كانوا من الشاهدين و أوّل المصفقين .و لم ينس أن ما جرى لأحمد المرزوقي وأجداده الأولين ،و كلّ المغاربة قديما و حديثا ،أجمعين ، إنما هو بفضل الذين بعثوا به ليحترف البكاء، ها هنا.
كما أنه كان يعلم علم اليقين أن الذين بعثوا به لا يتعاطفون مع سادة الحرّية و الانعتاق مثل المرزوقي و قومه بل يتعاطفون مع الجلادين و المجرمين و العنصريين مثل هتلر و ستالين و غيرهم . فكيف بهم سيتعاطفون مع من يريد أن يسلخ المغرب عن أمتهم العربية الإسلامية الخيالية

بكى أحمد منصور
و الذي أعرفه هو أنّ العرب حينما يولّون وجوههم شطر بلاد المغرب إنما يفعلون ذلك لكي يضحكوا و يبتهجوا تاركين النوّاح و العويل و الصراخ وراءهم ظهريا. فما للصّورة تنقلب مع نبي الإعلام العربي!!
أحمد منصور بكى و قال:
لقد غلبتني إنسانيتي
يا سلام!
ما محلّ الإنسانية من الإعراب العربي؟
ما هو محل الإنسانية من التكفير و التخوين و النصب و الاحتيال و الكيد و التربّص و التفرقة بين المرء و أهله و ذويه الذي تمارسونه في الإعراب العربي؟
ما محل إعراب إنسانيتكم إذ تأمرون بقتل المخالف و المرتد، و تميزون البشر إلى مؤمنين و ملعونين؛ عبادا صالحين و عبيدا مقهورين؟
ما هو إعراب التّشفّي و الحقد و الحسد الذي تكتنزه تحت كلّ حرف من حروف أسئلتك؟
أنا أعرف أحمد منصور ،أعرفه مدعوذا خبيثا ، أمّارا بالسوء داعيا للترهيب و مدجّلا كبيرا. و أعرفه سياسيا نتننا ممتلئا حقدا و أضغانا...
هؤلاء الناس المظلومون ؟؟ لم يظلموا في سرقة هينة اُتهموا بها، أو زنا صراح اِقترفوه ،أو جريمة قتل عمد أو غير عمد جنوها.هؤلاء الناس اعتقلوا في أبشع جريمة شهدتها البلاد ، جريمة اغتصاب الدّولة و استهداف شخص قائدها و قتل ضيوفها مع ما استتبع ذلك من إشاعة الفوضى و البلبلة بين مواطنيها.
أرى أن هذا كلّه هين مادام حدث للمغرب و للمغاربة ، أليس كذلك يا أحمد منصور!!؟

هؤلاء الناس هم من قرّر و خطط و أطلق النار و قتل الأبرياء و زعزع الأمن و الاستقرار و الطمأنينة في البلد . هؤلاء الناس هم من سبّب في كلّ ما عانيناه منذ أن أَوْحى لهم طيشهم تنفيذ ما سوّلت إليهم به أنفسهم.
كم من الأحلام أجهضها المرزوقي و قومه ؟ كم من الزهور و الأقاحي التي أذبلها طيش المرزوقي و أصحابه؟ كم من المشاريع و المنجزات و المخططات التي أجهضها تهوّر المرزوقي و جماعته.؟
و لكن من يبكي هذا كله؟
من يبكي المفقودين و المنكّل بهم و المحرومين و المفـَقـَّرين عُنوة ؟
من يبكي المعطلين من حملة الشواهد العليا لأكثر من ثلاثين سنة؟
من يبكي وأد النهضة الثقافية المغربية و الصحوة الحضارية التي شهدها البلد طوال الخمسينيات و الستينيات؟
من يبكي تعطيل الحركة الصناعية و الاقتصادية و العلمية و الثقافية؟
من يبكي إقصاء العلمانية و العلمانيين و تعويضهم بدراويش الإسلام و المتدينين؟
طبعا ، ليس أحمد منصور..
فالذي سيبكي هذه الأشياء لن يبكيها إلا دما
أمّا أحمد فكان يبكي طربا

يقول المدعو أحمد المرزوقي أن الملك الحالي قد قام اتجاهه و أصحابه بالواجب و أكثر . فكأني به يريد القول بأن الملك الماضي لم يقم اتجاهه بأي واجب.
على كلّ هذا لا يعنيني أنا كمواطن من أفراد الشعب الذين اكتووا بتهوّر المرزوقي من جهة و تعنت الملك من جهة أخرى ـ مع العلم أن هذا الملك لو لم يتعنت مع هؤلاء الجماعة بمثل ما فعل ما كان له ليستحق عندي و عند غيري اسم ملك ـ هو أني كمواطن وكشعب لم نظلم أحدا منكما.لم نأمركم بقتل الملك و لا غيره.و لم نشر على الملك أو غيره بتقبيركم.. ففيما تسألنا إذا؟ ما هو ذنبنا الذي اقترفناه اتجاهك و عصابتك حتى نعوّضك من خزينة الدّولة أو من غيرها؟
إذا كان كلّ مجرم قام بمثل ما قمت به أنت و عوّض على فعلته من خزائن الدّول، فلن يبقى هناك لا ملوك و لا رؤساء و لا هم يحزنون!!
تقول بملء فيك أن الحسن قد عوّضكم و أنكم أضعتم ما عوّضكم به نتيجة الغفلة و النصب و الاحتيال..طيب ، و ما ذنبي أنا؟ و ما ذنب ضرائبي حتى تصرف على حضرتك؟ و ما ذنب خزينة الدّولة التي أحاسبها سنويا حتى تتورط في حوالتك ؟ ألم نقض على الموظفين الأشباح ؟ بأي حقّ تطالبون أن تكونوا استثناء؟
عل أنّ ما يهمّني أكثر هو أنّ النظام في شخص الملك المرحوم قد تنازل و اعترف و التمس من الشعب الصفح و المغفرة ، إلى جانب ما اعترفت به أنت من تعويضكم و الصلح معكم . أمّا أنتم فمتى ستستغفرون لذنوبكم اتجاه شعبكم و بلدكم و وطنكم الذي تريدونه أن يعوّضكم مرّة أخرى؟

العرب .. قلت بعظم لسانك أنهم لم يتعاطفوا معكم و أنتم في الجحور أحياء و أمواتا ، فكيف تستجديهم على آخر حياتك؟
ألا ترى معي أن أحمد منصور ببكائه و ذكائه قد أحط من قدرك وأذلّك و هزّأك يا من كنت فينا موقّرا

أبو قثم

إمام عاقل

إمام مسجد سعودي يرفض الصلاة على ميت لأنه لم يكن يصلي قبل وفاته

رفض إمام وخطيب جامع في منطقة جازان جنوب السعودية أداء صلاة الميت على جنازة مسن من سكان القرية بدعوى أنه ليس مشهودا له بالصلاة في مساجد القرية. وقالت صحيفة 'الرياض' امس الاثنين انه بعدما انصرف الإمام في بلدة مسلية، رافضاً الصلاة على الميت، قام أحد أقارب المتوفى بالصلاة على الجثمان. وأوضحت أن عددا من أبناء المتوفى تجمهروا بعد دفن الميت أمام منزل إمام وخطيب الجامع بهدف الاعتداء عليه، ما دفعه إلى تقديم شكوى لشرطة محافظة بيش

يا حبذا لو كانوا جميعهم بمثل شجاعتك الهوجاء ، فيرفضون في جميع البلاد المسلمة الصلاة على من لو يتيقنوا من إيمانه و من تأكدّوا من إلحاده ، فنرى آنذاك نسبة بلهاء الإيمان في بلاد الإسلام..!

غزة – واحةProTrader – القدس العربي

يا حبذا لو كانوا جميعهم بمثل شجاعتك الهوجاء ، فيرفضون في جميع البلاد المسلمة الصلاة على من لو يتيقنوا من إيمانه و من تأكدّوا من إلحاده ، فنرى آنذاك نسبة بلهاء الإيمان في بلاد الإسلام..!
يا حبذا!!
 أنا أؤكّد لكم أن خنفسة الجنازة في المقابر ستنقرض لو فعلوا مثل الأخرق..
ألا يعلم هذا الأبله أنهم بإقامتهم الشعائر على كلّ ميت يغطون على خيبة الإسلام و نكوصه و أفول نجمه ؟
أبو قثم