أسئلة ملحد

هذه مجموعة من الأسئلة التي وضعتها على المؤمنين في موقع أسئلة و إجابات غوغل فما كان جوابهم إلا الحذف بدعوى الكراهية و السب و القذف.و هاهي ذي أدعها وديعة على صفحات هذا المنتدى الأغر عساها تجد أجوبة تشفي غليل المتعطشين و تنير سبيل المتسائلين

سؤال من فقه النوازل

 هل يجوز للمسافر أن يجامع زوجته نهارا في رمضان بعد حيضها، علما أنه يتمتع برخصة الإفطار؟؟؟؟

 ؟ "ما هي علاقة الإسلام بالبقر".

؟"ما معنى الديمقراطية الإسلامية؟ و إلى أي حد يمكن للإسلام أن يكون ديمقراطيا.

؟ "هل انشقاق القمر خرافة أم معجزة

 ؟"لماذا قتل النبي و جميع خلفائه الراشدين

 ؟ "هل يستقيم مفهوم إن الحكم إلا لله و الديمقراطية

 ؟ "لماذا يعصم الله مريم و ابنها من مس الشيطان و لا يعصم محمدا

 ؟ ؟"ما محل الأغلبية في الإسلام

 ؟ ما علاقة انشقاق القمر لمحمد بانشقاق البحر لموسى

"ما هي أوجه التشابه و الاختلاف بين محمد الرسول و بشار بن برد الصعلوك؟"

 "هل الإسلام دولة أم ثورة؟؟ إذا كان دولة فلماذا نقيم الثورات باسمه؟؟ و إذا كان ثورة فمتى سيصير دولة ؟؟"

"وَ يُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاْءِ مِنْ جِبَاْلٍ فِيْهَاْ مِنْ بَرَدٍ..هل هذا يعني أن فوق السماء توجد جبال؟؟

"ما معنى : فمن عبد الله حق عبادته... قضى الشيطان حاجته (بلوغ الأرب للبغدادي 2/ 198"

 "هل صحيح أن العرب اكتشفوا الجنة و يدعون الناس ليزاحموهم فيها؟؟؟؟هل هذا يعني أنهم أغبياء إلى هذه الدرجة؟.

 "ما هو الفرق بين الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر من جهة، و الفوضى و البلطجة و الصعلكة من جهة أخرى؟.

 "إذا انشق القمر بمكة فسيراه الناس في الهند و فارس وبيزنطة فلماذا لم يؤمنوا آنذاك دونما فتح و لا غزو؟.

 أم بالفجار ؟ هل نصر الله الإسلام بالملائكة".

"امتاز محمد عن الأنبياء و الرسل بصلصلة الجرس، فما الحكمة من هذه المعجزة؟"

 "الله نور السماوات، النور ينعدم بانعدام الغلاف الجوي فهل بالتالي ينتهي الله بانتهاء الغلاف الجوي؟

 ؟ "لحم البقر حرام و حليبه حلال فهل من تفسير لهذه المفارقة الإسلامية

 ؟ "لماذا حرم الله الخمر في الدنيا و جعلها بالمجان في الآخرة.

 "و إنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع.. هل هذا يعني أن الله كان فاشلا في مسألة حراسة ملكه السماوي من الجواسيس حتى جاء محمد

"يقول ابن هشام في سيرته (فأتاه مثل ما يأتيه عند نزول الوحي)فما الذي كان يأتيه (ص) ؟

"إذا السماء كشطت .. هل هذا يعني أن للسماء غطاء يبسط عليها ثم يكشط؟؟و ما لونه، أزرق أم أسود؟؟

"إذا انشق القمر فوق مكة فلا بد أن يسقط بعض من شظاياه على الأرض، فهل هناك من لقى تدل على ذلك ؟؟"

 "

هل يلعن إبليس قبل أو بعد قراءة القرآن؟؟و إذا قرأت القرآن فاستعذ بالله

هل

 كان هدهد سليمان طائرا أم كان بشرا جاسوسا؟؟؟

 "هل توجد في السماء جبال من الخمر أم معاصر إلهية تستطيع تغذية نهر الخمر الذي يوجد في الجنة ؟

 "ألا يشرك المسلمون الحجر الأسود بالله حينما يقدمون له كل فروض الطاعة و العبادة ؟

 ؟ "نور على نور هل هذا يعني أن النور مخلوق من مواد ،فيَتَكَوَّمَ بعضُه على بعض

 "ما هو الاستخصاء؟؟؟ و هل هو حلال أم حرام؟؟؟" ".

 "أهل اليمن كانوا يعبدون القمر و لم تملكهم قط امرأة..فأين توجد مملكة سبأ القرآنية

 "لماذا يفيء الله على رسوله من أموال أهل القرى الآمنين و لا يفيء عليه من خزائنه التي لا تنفذ؟

يسألونك عن الروح قل الروح من علم ربي

 هل هذا جواب إعجاز أم جواب تعجيز أم جواب عجز؟؟؟

من هو سفاح الإسلام؟؟؟؟ هل هو علي بن أبي طالب؟؟

 ما هو عدد قتلى علي بن أبي طالب؟؟؟؟؟

 و ما هو عدد قتلى كل واحد من أصحاب رسول الله؟؟؟؟

أبو قثم

مجنون الطيز

رعى الله زمانا كان الطيز فيه مقاما محمودا مقدسا لا يأتيه إلا المطهرون، و لا ينزل بساحته إلا المتقون الورعون العارفون بالله حق معرفته ، النازلون عند أوامره المدبرون عن نواهيه. و إنه لمن شدة تعظيمهم للإمام مالك، مبيح نكح الأدبار و خادم رسول الله،فقد كان أهل المغرب يعظمون الطيز أيما تعظيم، و بالخصوص الطيز السليمَ الخالي من الحفر ، جيّد البرملة والاحدوداب ، اللواحة للبشر. هذا النوع من الطيز الذي تحلم به كل مؤمنة بالله، كانت له عندهم مكانة لا تسموها مكانة، و في قلوبهم منزلة لا تفوقها منزلة، لدرجة أنهم جعلوا له من الأسماء الحسنى تسعا و تسعين اسما و مائتهم الزك . و قد أخرج منها شيخ النار أبو قثم ما ينيف عن العشرين، أولها الكعر و الخصر و الطرّ،و الصرة و المخوصرة ، زينة الصوت، الكلتة الهامدة ، اليعفوره و النيارة، للا مولاتي ، الفرتالة ، الترمة و الزعكة ، المبرملة ، الدواحة، كدية الرحمان ،كدية الزليق، الظريفة دي قفا.،الردف والفلحة ، الرويضة، المهزوزة، الفياحة. و منه كذلك أم الخدود و ذات الجنب. فليرحم الله ذلك الزمان الذي كان يعطى فيه كل ذي حق حقه و ينزل كل ذي منزلة منزله.أما اليوم فكم من حرمة انتهكت و كم من مقدسة أهينت و منهم الطيز بطبيعة الحال،الذي نال منه الدهر و أبلاه، و أخنى عليه و أفناه، حتى أضحى يرتدي البلودجين الخشن و الزي العسكري و يقتعد مقاعد الربابنة و الملاحين عوض الأسرة و المضاجع .فأصبح طيزا كسائر الأطياز.لا يهم أن كان مكتنزا لحما أم ضامرا مهزولا ، محدودبا جيد البرملة أم مقعرا عديم الجنبات، منتفخ الكلكل أم مسطح الربوات.لا يهم...طيز و كفى...لا يجوز فيه المذكر و لا المؤنث...فبئسا له من زمن تساوت فيه حتى الأطياز... أما اليوم و مع بصيص النهضة الإسلامية المباركة أصبحنا نرى أن الطيز بدأت تعود إليه بعض من عافيته و قداسته حتى غدا التهافت عليه يشتد و الاعتناء بمظهره يمتد، فأصبحت له طقوس تحابيه و صلوات تربيه و أدوات تبرزه و دعوات تزكيه. و غدا يتلفع الحرير الهندي الأملس الذي لا يبخل بعرض أساريره الجليلة و الكشف عن تضاريسه الرهيبة، و لا بالإفصاح عن أسراره الخلابة الزاهية. و بالرغم من كل ذلك فلا زال يطلع علينا بين الفينة و الأخرى من ينغص على الطيز المسكين هدوءه و يكدر عليه صفوه.فقد أثار مؤخرا استهداف أحدهم لأرداف النساء بواسطة آلة حادة، موجة من الهلع في صفوف نساء و فتيات مدينة تزنيت إحدى حواضر جنوب المغرب، بعدما تكررت اعتداءاته على الفتيات بمختلف أحياء المدينة.حيث بلغ عدد ضحاياه لحد الساعة ست فتيات نقلن جميعهن إلى المستشفى لتلقي العلاجات الضرورية و غادرنه إلا واحدة تعتبر حالتها خطيرة.و استنادا إلى مصادر متعددة فإن الجاني الذي يعتقد أنه في الثلاثينات من عمره، يمتطي دراجة هوائية و يفاجئ ضحاياه من الخلف مستهدفا مؤخراتهن بآلته الحادة إلى درجة أن بعضهن لا يعلمن بالاعتداء عليهن حتى يبتعد عنهن بعدة أمتار، و حسب نفس المصادر فإن الجاني يختار أماكن و تواقيت تنفيذ عملياته الغادرة بعناية. فيختار ضحاياه في زوايا شبه مظلمة.و لا يميز بين الأطياز المتبرجة و لا الأطياز المحتجبة بقدر ما يحرص على أن يكون الطيز بضا في عمر الزهور لا يتجاوز العشرينات من العمر و في زاوية نائية نوعا ما عن البشر. و تؤكد المعطيات المسربة من الجهات المختصة في البحث عن الجاني أنه ليس له أي انتماء لأي من التيارات المتطرفة.كما أنه لا يعرف له أي انتماء سياسي مشيرة إلى أن الهدف من قيامه بهذه العمليات المثيرة يتلخص في احتمالين اثنين لا ثالث لهما، فإما أنه سادي يتلذذ بتعذيب الفتيات بهذه الطريقة، أو أنه يعاني من عقدة نفسية تجاه أرداف النساء.
فاللهم رب هذا الشهر الفضيل الطف بأطيازنا ، و احفظهم اللهم بحفظك الكريم من كل مختان معتد أثيم
شيخ النار أبو قثم

قتل الأولاد في الإسلام حلال

لا يقتل والد بولده
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص و ابن عباس
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: إرواء الغليل
الصفحة أو الرقم: 2214

2661 حدثنا سويد بن سعيد حدثنا علي بن مسهر عن إسمعيل بن مسلم عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقتل بالولد الوالد
سنن ابن ماجه  » كتاب الديات  » باب لا يقتل الوالد بولده
الحاشية رقم: 1
قوله : (لا يقتل بالولد الوالد ) لأن الوالد سبب لوجوده فلا يحسن أن يكون الولد سببا لعدمه
شروح الحديث
حاشية السندي على ابن ماجه
أبو الحسن الحنفي الشهير بالسندي
دار الجيل
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4950&idto=4952&bk_no=54&ID=966

يقول الإمام الشافعي: حفظت عن عدد من أهل العلم لقيتهم أن لا يقتل الوالد بالولد، وبذا أقول
ويقول ابن العربي: وعمر قضى بالدية في قاتل ابنه، ولم ينكر أحد من الصحابة عليه، فأخذ سائر الفقهاء المسألة مسجلة، وقالوا: لا يقتل الولد بولده.
وجماهير الفقهاء الذين يرون أن الوالد لا يقتل بولده، يستدلون بهذه الأحاديث وغيرها كحديث: "أنت ومالك لأبيك" ، فإذا لم تثبت حقيقة الملكية بهذه الإضافة بقيت الإضافة شبهة في درء القصاص لأنه يدرأ بالشبهات، ولأن الأب سبب إيجاد الولد فلا ينبغي أن يتسبب بإعدامه. انظر المفصل لزيدان 5/348.
http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=17409

أما حديث عمر ، فله خمسة طرق ، وهي

الطريق الأول
عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال
( قتل رجل ابنه عمدًا فرفع إلى عمر بن الخطاب
فجعل عليه مائة من الإبل : ثلاثين حقَّه ، وثلاثين جَذْعَة ،وأربعين ثَنيَّة
وقال : لا يرث القاتل
ولولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " لا يقتل والد بولده " لقتلتك )
أخرجه أحمد رقم (346) والترمذي (2/307 بشرح التحفة ) وابن ماجه (2/146)
والدارقطني (ص 347) من طريق الحجاج بن أرطأة عن عمرو به

الطريق الثاني
عن مجاهد قال : حذف رجل ابنًا له بسيف فقتله فرفع إلى عمر فقال
لولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا يقاد الوالد من ولده ) لقتلتك قبل أن تبرح
أخرجه أحمد (رقم 98) ورجاله ثقات ، غير أن مجاهدًا لم يسمع من عمر

الطريق الثالث
عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب مرفوعًا به

أخرجه أبو بكر الجصاص في " أحكام القرآن " (1/168) الطبعة البهية

الطريق الرابع
عن عمر بن عيسى القرشي ، عن ابن جريج ، بسنده عن عمر نحو رواية الطريق الأول
أخرجه الطبراني ، وابن عدي في " الكامل " ، والعقيلي في " الضعفاء
)" والحاكم في " المستدرك " (2/216 ، 4/368) وقال : ( صحيح الإسناد

الطريق الخامس
عن الحكم بن عتيبة ، عن رجل يقال له : عرفجة ، عن عمر مرفوعًا به
أخرجه البيهقي (8/39)

وقد ورد هذا الحديث عن سراقة بن مالك جاسوس رسول الله كذلك

فأخرج الترمذي والدارقطني من طريق إسماعيل بن عياش ، عن المثنى بن الصباح
عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ، عن سراقة قال
حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم يُـقِـيْـدُ الأبَ من ابنه ولا يقيد الابن من أبيه

وأما حديث ابن عباس فلفظه
( لا تقام الحدود في المساجد ، ولا يقتل الوالد بالولد )
أخرجه الترمذي ، والدارمي (2/190 طبع دمشق) ، وابن ماجه ، والدارقطني ، والبيهقي
من طريق إسماعيل بن مسلم ، عن عمرو بن دينار ، عن طاوس ، عن ابن عباس مرفوعًا

أخرجه شيخ النار أبو قثم

توفير اللحية واجب و حلقها حرام

السؤال:الأستاذ الفاضل عندي مشكلة وأرجو الرد علي في أسرع وقت، أنا شاب متزوج منذ سنة والحمد لله أنا وزوجتي نواظب على الصلاة والصيام  ونقرأ القرآن وأنا منذ تواجدى بالكلية وأنا أريد أن أطلق اللحية اتباعا لسنة النبى (ص)وأهلي قالوا لي عندما تخلص الجامعة اعمل ما تريده وبعد الجامعة دخلت الجيش المهم أن بعد الزواج قلت حان الوقت لكي اطلق اللحية وفوجئت أن زوجتي منذ الصغر وهي عندها آسف على التعبير (قرفة) من اللحية (شعر الوجه) وهذا يؤدى عندها إلى تقلب في المعدة والترجيع وكنت أفكر أن هذا يحدث فقط أثناء الحمل ولكن قالت إن الموضوع هذا معها منذ زمان وأنها لاتستطيع التقرب مني وأنا مطلق اللحية وحدث بيننا خلافات كثيرة بسبب هذا الموضوع وهي تقول هذه سنة زوجتك يحدث لها ضرر منها … أرجو من حضرتك أن تبلغني الحل من وجهة الدين في هذا الموضوعفي أقرب وقت على الاميل التاليor   eng_mahmoud2000@forislam.comeng_mahmoudabdel_fatah@hotmail.com

الفتوى:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:فقد وردت نصوص كثيرة تنهى عن حلق اللحية وتوجب توفيرها. منها قول النبي صلى الله عليه وسلم: قصوا الشوارب وأعفوا اللحى، خالفوا المشركين. متفق عليه. وقوله: جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس. رواه مسلم وأحمد. وقوله: خالفوا المشركين وفروا اللحى وأحفوا الشوارب.فحلق اللحية ـ إذا ـ محرم عند جمهور العلماء، وكون توفير هذه السنة يؤدي بزوجتك إلى الترجيع وتقلب في المعدة ونحو ذلك هو من كيد الشيطان، يريد أن يصدك عن الصراط المستقيم، فلا تدعه يلعب بك وبزوجتك هذا اللعب.  وإن أصرت هي على هذا الموضوع وعرفت أنها تتضرر ـ فعلا ـ من توفيرك اللحية فإن طلاقها أهون من ارتكاب الحرام.والله أعلم.

المصدر: http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=53055&Option=Fatwa

انحطاط المسلمة و طهارة الملحدة

عن النبي نبيل الطاهر أنه قال:

إذهب الى السعودية او المغرب او مصر او اليمن او باكستان أو أي من البلاد التي تعامل المرأة وكأنها مادة متفجرة او شُحنة هيروين, حسب شريعة الكبت الصلعمية.

ماذا ستجد؟

العلاقات الغرامية لاتُبنى على أسس طبيعية ولا تمر بمرحلة التقابل والتعرف والإستحسان. بل أن الظروف الإجتماعية من الكبت والخوف تختصر تلك المراحل التي يجب ان تمر بها أي علاقة غرامية طبيعية. فالمرأة المكبوتة في تلك البلاد تتحين فرصة غياب الديوك من ذكور الأسلام لتمارس الغرام مع اول رجل تختلي به سواء كان ذلك الرجل هو سائق التاكسي او المكوجي او الحدائقي او الزبال. وهذة الحالة هي حقيقة سلوك مؤسف تُظطر إليه المرأة في المجتمعات الإسلامية بسبب الكبت المفروض عليها تحت مسمى الحفاظ عليها أو "جوهرتها" :-). وهو سلوك بهائمي لايعكس الحالة النفسية الطبيعية التي تستوجب التعرف والإستساغة قبل ان تصل الى التوافق الغرامي او الجنسي. هذة النظرة للجنس هي من صميم الثقافة الجنسية الصلعمية التي نظرت للمرأة على أنها مجرد انثى لاعقل لها ولا أخلاق خلقها الله لخدمة شهوات الرجل. وهي ثقافة دفعت المرأة المكبوتة إلى عدم التمييز وإلى خلع ثيابها مع أول ذكر تسنح لها الفرصة بمقابلته.

ان محمد صلعم نفسه كان يتعامل مع الجنس بأسلوب بهائمي لايراعي نفسية او مشاعر المرأة. انظر مثلاً كيف شرع وجوب ان تتزوج المرأة المطلقة ثلاث مرات برجل آخر والزمها بممارسة الجنس مع الرجل الجديد عندما امرها بأن تذوق عسيلته ويذوق عسيلتها دون أي مراعاة لمشاعر المرأة. أنظر ايضاً كيف كان يباشر عائشة وهي حائض دون أي مراعاة لحالتها النفسية أو الفيزيولوجية. البهائمية الإسلامية في التعامل مع الجنس تتجلى أيضاً في تبرير المسلمين زواج محمد بعائشة وهي طفلة ودخوله بها وهي في التاسعة بقولهم أن المرأة كانت في تلك الأيام تبلغ مبكراً. وهذا المبرر من اسخف ماتوصلت إليه ماكنة الكذب والمغالطات الإسلامية المحمدية حيث أن الثابت علمياً أن النساء في العصر الحاضر يحضن في وقت مبكر بسبب توفر الغذاء والراحة وبسبب المركبات الهرمونية التي تتناولها الحيوانات ثم يتناولها الإنسان مع مشتقات الحليب واللحوم. وبغض النظر عن سخف وبطلان هذا التبرير فإن النظر لمسألة الحيض على أنه يساوي البلوغ والجاهزية لممارسة الجنس خطأ كبير لايفرق بين المرأة (الفتاة) والحيوان. فالبلوغ عملية سيكولوجية وفيسيولوجية تأخذ عدة سنوات عند البنات والبنين على حد سواء.

واذهب إلى السويد او روسيا أو ايطاليا أو أي بلاد آخر من بلاد الحضارة والإنفتاح التي يطلق عليها المسلمون مجتمعات الإنحلال الأخلاقي. إذهب إلى إحدى هذة الدول وحاول ان تمارس الجنس مع اول فتاة تختلي بها. ( طبعاً نحن هنا لا نتحدث عن بائعات الهوى فهن منتشرات في كل بلدان العالم بما في ذلك بلاد صلعمستان.) المرأة في تلك المجتمعات حتى وإن خرجت معك فإن هذا لايعني انها فريستك الجنسية. فهي قد تخرج معك وتشرب معك وترقص معك وفي الأخير إذا لم تقتنع بأنك الشخص الذي يحلو لها الذهاب معه الى الفراش ستقول لك بكل ود "تصبح على خير ياعزيزي" وعليك ان تتقبلها بروح رياضية متحضرة. في هذة الحالة المرأة تصرفت "كإنسانة" حرة أختارت ان تخرج معك واختارت ان تسهر معك وفي النهاية اختارت ان تذهب (او لاتذهب) معك الى فراش الجنس.

أخرجه شيخ النار أبو قثم

رسالة عتاب إلى قضيب النبي محمد

من النبيل الطاهر إلى القضيب الصلعمي صلى الله عليه وسلم اما بعد:

السلام على من اتبع الهوى

إنني ابعث اليك ايها القضيب المبارك (صلى الله عليك وسلم) برسالة عتاب على ما تسببت به من إقتياد محمد صلعم إلى إرتكاب الأعمال الغير أخلاقية وإلى معاملة المرأة معاملة دونية وكأنها مخلوق من الدرجة الثانية. إنك يا ولي الله (صلى الله عليك وسلم) ربما لم تعلم حجم المعانات التي تسببت بها لكثيراً من عباد الله خصوصاً النساء. فأنت لم تكن بالقضيب العادي بل إن تأثيرك قد أمتد إلى أزمنة وأقوام لم تخطر على بال صاحبك محمد. ولهذا فقد وقعت في عنقك مسؤلية عظيمة كان لابد لك من تحملها بأمانة وصبر. وصدقني أيها القضيب الجليل (صلى الله عليك وعلى صحبك وسلم) أنني أتفهم موقفك تماماً. فأنا أعلم أنك عانيت الحرمان في مرحلة المراهقة وفُرض عليك الإنتظار حتى بلغت الخامسة والعشرين وعندها كان عليك ان تقضي سنوات عديدة مع فرج خديجة المستهلك المترهل.

ولعلك لهذا السبب عندما عظُم شأن صاحبك محمد جعلت منه عبداً مطيعاً لايتردد في تنفيذ رغباتك وتعويضك عن مافاتك في أيام الصبا. ولكنك ياحبيب الله (صلى الله عليك وسلم) كثيراً ماتجاوزت الحدود الإنسانية وسلكت سلوكاً لايرتقي إلى سلوك الإنسان العادي, فما بالك بنبي من عند الله! ولكي لاتتهمني بالقسوة والتعصب سأورد لك بعض الحالات التي كان بإمكانك التعقل وتجنب الإنتصاب حتى لاتظطر محمد ان يسلك سلوك الرجل الممحون بالجنس:

1- كان بإمكانك أن تتجنب الإنتصاب وتُجنب محمد من ممارسة الجنس مع الطفلة عائشة

2- كان بإمكانك عدم الإنتصاب وتمنع محمد من ممارسة الجنس مع صفية في نفس الليلة التي أُبيدت فيها كل أسرتها, الم يكن بإمكانك الإنتظار عدة أشهر او على الأقل أسابيع؟

3- لماذا ايها القضيب المقدس (صلى الله عليك وسلم) أنتصبت عندما شاهدت زينب وهي نصف عارية. فدفعته إلى تزوج إبنة إبنه زيد ثم أظطر إلى إلغاء عادة التبني الحميدة؟

4- ألم تستطع الصبر والإنتظار عندما انتصبتَ ودفعتَ محمداً إلى مباشرة عائشة وهي حائض في أول أيامها (القدر في أشد غليانه كما ورد في الحديث)؟

والأهم من هذا كله ايها القضيب الشريف (صلى الله عليك وسلم تسليماً كثيرا) لماذا تزوجتَ بأكثر من إمرأة ونكحت الجواري والإماء؟ إنك بجنونك وشراهتك الجنسية تركت لنا تشريعات لاتدخل العقل ولا تتفق مع المنطق. صدقني! انا هنا لا اتهجم عليك, بل العكس إنني أتفهم ظروفك كما ذكرت, ولكن كما قلت لك فإنك لست بالقضيب العادي, بل أنت قضيب ذو شأن عظيم وتأثير بالغ ولهذا فقد وقعت عليك مسؤلية عظيمة.

أرجو ان ترد على رسالتي وتدلني ما إذا كان هناك طريقة تستطيع ان تساعدنا فيها على إصلاح الحال وتغيير هذا الوضع الفاسد. ولك علي نذرُ بأن أوفر لك مئة واربعة واربعين إمرأة (ضعف اللاتي يكافأ بهن الإستشهاديون) مختلفات الألوان والمذاقات من بلاد الصين والهند والروم والتايلاند والفليبين والروس والمجوس وحتى من بني أسرائيل.

أخيراً ومن قبيل الدعابة: لا أستطيع إلا أن أسجل ملاحظتي حول التناقض بين إسمي وإسمك الحقيقي فأنا نبيل طاهر وأنت حقير نجس. أرجو ان لا تزعل فذلك من قبيل الدعابة.

الرد:

من القضيب الصلعمي الشريف إلى النبيل الطاهر أما بعد: 

السلام على من أتبع الهوى 

قبل كل شيئ احب ان أطمئنك أنني لم اعتب على دعابتك في مقارنة إسمينا بل أحب ان اشكرك عليها فقد ضحكت حتى تعبت. وأنا في الحقيقة لم أضحك منذ زمن.

بالنسبة لما تفضلت به من تأثيري الغير مباشر على التشريعات والفقه الإسلامي عن طريق تأثيري على محمد احب ان ابلغك انه قد انتابني شعوراً مختلطاً من الفخر والحزن معاً. فقد فرحتُ وافتخرتُ عندما شعرتُ ان هناك أعداداً هائلة من البشر يتبعون أثري. ولا أخفيك القول بأني احسست وكأني إله معبوداً من كل هؤلاء البشر. ارجو ان لاتصفني بالغرور فهم يعبدون محمدا ويتبعون سيرته, وسيرته تأثرت بي عظيم الأثر فهم بذلك يعبدون القضيب الصلعمي, اليس كذلك؟ من ناحية أخرى, لا أخفيك أنك قد اصبت مني موضع الحزن والندم فأنا لا أرضى ان تعاني النساء بسببي وتبقى أمتي متخلفة ومَضحكة بين الأمم بسبب نزواتي انا وصاحبي محمد.

ولكن ارجو ان لاتظلمني كثيراً فقد كان صاحبي محمد شريكاً معي ولم اكن لإقتاده إلى كل تلك الملذات لو لم يكن عنده إستعداداً للشذوذ. فهو الذي كتب الآيات وحدث الأحاديث وبرر كل مافعلنا. وهو أيضاً الذي كان مهووساً بعائشة, ربما اكثر مني! وقد كان يعاني من عقدة فارق السن بينهما ويحاول باستمرار ان يثبت فحولته حتى تتوقف عن النظر للشباب من أصحابه فيريها أنه لايستطيع تحمل فراقها حتى عند المحيض ( في الحقيقة كنت اقرف في تلك الحالات ولكن لم يكن بيدي ما أفعل). 

وبالأخير, لقد أسلتَ لعابي بعرضك المُغري, ولكني للأسف عديم الحيلة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

الشيطان و الرسول

قال ابن مالك فيما أخرجه عنه ابن عساكر في تاريخ دمشق أن رسول الله (ص) قال: إياك و قرين السوء فإنك به تعرف. ضعفه ابن عساكر و الألباني و صنفاه ضمن الأحاديث الموضوعة عن رسول الله. و لا عجب في ذلك كون موضوع الحديث غدا من المستهلكات في الأمثال و الحكم و المأثورات الشعبية قبل و بعد الرسول.فهذا شاعر الصعاليك طرفة بن العبد نجده قبل الرسول يقول : عن المرء لا تسل و اسأل عن قرينه فكل قرين بالقرين يقتدي.

 أما القرين في اللغة فصفة مشبهة باسم الفاعل من فعل قرِن يقرِن قِرنا أو قَرنا أوقرانا .قرن الولد صار له أقران من سنّه.و قرنتُ الشيء بالشيء يعني صاحبته به و لازمته له فهو له قرين كقوله قرنت القول بالعمل فالعمل إذًا قرين القول أي مصاحب و ملازم له و شاهد عليه..و قرنت بين الشيء و نظيره يعني ماثلت و ساويت بينهما فالحديد مثلا قرين النحاس في الشدة و الصلابة،كما هو أحمد قرين إبراهيم في الدهاء و المكر.و قرنت الشيء بالشيء وصلته و جمعته به كقوله مقرنين في الأصفاد أي مجموعين و موصولين بالسلاسل و الأغلال.و قرنت الشيء بالشيء كذلك طابقته عليه كقوله قرِن الصورةَ بالنسخة أي طابقهما و منه قارن بينهما مقارنة فهو مقارِن.فالقرين إذا هو المقارَن و المطابق و التابع و الصاحب الملازم و الشبيه المماثل و المطابق في الذات و الأفعال و الأقوال و الصفات و الهيئة و السن و السلوك.

و الرسول في حديثه الشريف هنا ينهانا بصريح العبارة عكس طرفة الصعلوك عن معاشرة أهل السوء و الاقتران بهم.إذ بينما يطالبنا طرفة بالتجسس على أهل و أصحاب المرء قبل الاقتران به ـ و لأن أصحاب المرء أفراد عديدون، لكل منهم أقران آخرون، فهذا يعني أنه يلزمنا معرفة أمة من البشر حتى نصاحب أو نقترن بأحدهم. ويعني كذلك أن قيمة الإنسان لا تكمن في أفعاله و أقواله و سلوكه و معاملاته إنما هي تكمن في الجماعة التي ينتمي إليها.ـ إلا أن الرسول يكتفي بالنهي عن معاشرة قرين السوء بغض النظر عن أهله و صحبه.و لكن دونما تحديد لماهية هذا القرين و لا لمعنى هذا السوء.فلو سألنا مثلا بلطجيا صعلوكا متضلعا في فنون الإرهاب و الإجرام عن قرين السوء فلا غرو أنه سيعتبر كل من ليس له سوابق و من لم يزر سجنا و لا اقترف سابقة ، قرينَ سوء.عكس الرجل الصالح المتشبع بالمثل الإنسانية العليا الذي سوف يعتبر كل مجرم مخرب مفسد قرينَ سوء؛ و عكس المتدين المتزمت  كذلك الذي يرى كل مخالف له في العقيدة و المذهب قرين سوء. فخلفية القائل ب ـ قرين السوء ـ هي التي تحدد معناه الحقيقي. و عندما نسمع رسول الإسلام ينادي بضرورة عدم الاختلاط بقرناء السوء فإن التساؤل حول قرين السوء هذا يصبح أمرا مشروعا وملحا. فإذا كان المسلم يجيز لنفسه قتل المخالف و سبي البريء و نهب الضعيف و نكح الميتة و البهيمة و الصبية، و رسول الإسلام يصرح بأن ربه قد جعل رزقه فوق سيفه و رمحه، و نصره بالرعب و أحل له المفاسد ما ظهر منها و ما بطن و جعل في ظهره قوة أربعين في النكح و البضع ،فمن الطبيعي أن نتساءل عن معنى السوء المقصود في الحديث و ماهية القرين. و ما أظن القتل بغير حق و السلب و السبي و النهب و العداوة و الكراهية و البغضاء إلا أعمال سوء ينفر منها الطبع الإنساني و تأنفها النفس البشرية، و مع ذلك فإن المسلم يتخذها شمائل و خصائل و مثلا عليا يمدح بها نفسه و يمجد بها نبيه و يشكر عليها ربه الذي شرعها له.

فمن هو قرين السوء يا ترى حسب المفهوم النبوي الشريف

عن ابن عباس قال: قال رسول الله ليس منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الشياطين قالوا وأنت يا رسول الله قال نعم ولكن الله أعانني عليه فأسلم - أحمد 2209

عن عائشة قالت: قال النبي _ص) ما منكم من أحد إلا ومعه شيطان قالوا وأنت يا رسول الله قال وأنا إلا أن الله أعانني عليه فأسلم، صحيح مسلم باب تحريش الشيطان وبعثه سراياه لفتنة الناس وان مع كل انسان قرينا من حديث عائشة.

عن سالم بن أبي الجعد عن أبيه عن عبد الله قال قال رسول الله ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة قالوا وإياك يا رسول الله قال وإياي ولكن الله أعانني عليه فلا يأمرني إلا بحق . أحمد 3466

و روى مسلم عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله (ص): ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن. قالوا: وإياك؟ يا رسول الله!! قال: وإياي. إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني الا بخير. مسلم4/2167 كتاب صفات المنافقين باب تحريش الشيطان. وأحمد1/3

من خلال هذه الأحاديث الشريفة يتبين لنا أن الرسول الذي ينصحنا و يعظنا و يحثنا على عدم مرافقة أهل السوء يتخذ لنفسه قرينا من الشياطين!!.فأيهما أعوص و أكبر نكرا أ الاقتران برفقاء السوء من البشر أم الاقتران بالشياطين!!!؟ أما قران الرسول بالشياطين فلا يقتصر على مجرد الصحبة و المخالطة فقط، بل هو يمتد إلى أبعد من ذلك، إذ الشيطان لا يفارق الرسول قيد أنملة،فهو حسب أحاديثه (ص) يعشش في خيشوم المؤمن  و يتبول في أذنيه و يسكن في شعر دبره، كما أنه كان دائم التواجد في الحياة اليومية الخاصة لنبي المدمنين، تارة ينسيه القرآن وينسيه فروض شريعته ، كالصلاة ، والطهور ، حتى ليلة القدر الذي انزل فيها القران الكريم، استطاع الشيطان أن ينسيها له :و إمّا يُنسيَنَّك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ، الأنعام 68، سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله إنه يعلم الجهر وما يخفى الأعلى8. و طورا يلقي في أمانيه و أماني الأنبياء و المسلمين، وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم. الحج 52.و تارة يقطع عليه الصلاة هو و المرأةُ المنقبةُ و الكلب الأسود و تارة يعاركه و قد يخنقه حتى يجد برد لسانه على يديه الطاهرتين. روى الطبراني عن جابر عن النبي (ص) قال: دخلت البيت فإذا شيطان خلف الباب فخنقته حتى وجدت برد لسانه على يدي، فلولا دعوة العبد الصالح لأصبح مربوطاً يراه الناس. راجع: مجمع الزوائد7/229.  ما أحلمك يا سيدي يا حبيب الله و ما أطهرك!!صلوا على قرين الشيطان و على آل قرين الشيطان.و لا ينتهي الأمر عند هذا الحد، بل يتعداه ليصل إلى مقعدته (ص)، عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال النبي (ص) إن الشيطان يأتي أحدكم وهو في صلاته حتى يفتح مقعدته فيخيل إليه أنه أحدث ولم يحدث فإذا وجد أحدكم ذلك فلا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريح ذلك بنفسه. منتخب كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال للشيخ العلامة عليّ المتقي الهندي باب الشيطان ووسوسته. فالشيطان إذا،  كان لا يفارق محمدا أبدا حتى بشهادة القرآن ،لقد كان يسكن في عقله و خياشيمه و قلبه و كبده و حتى في طيزه الكريم.فتراه يبصر بعين النبي و ينطق بلسان النبي و يعشق بقلبه و ينكح بمذاكيره المقدسة.و هذه الأدواركانت متبادلة بينهما، لكون النبي كان متلبسا بالشيطان و الشيطان متلبس به.فتارة تجد الشيطان و بداخله محمد، و تارة تجد محمدا و داخلََه الشيطانُ. فمحمد و الشيطان كائنان متطابقان لا ينفصلان، يبصران بنفس العين و ينطقان بنفس اللسان و يعتقدان بنفس القلب و يفكران بالتالي بنفس العقل. لدا جاز القول بأن محمد و الشيطان كانا كائنا واحدا هو الرسول.و لهذا يقول له القرآن وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم، فصّلت 25، ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين، الزخرف  36،   فإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم، الأعراف 200. و يضيف قائلا: و قل رب أعوذ بك من همزات الشياطين و أعوذ بك رب أن يحضرون، المؤمنون 96/97. فالشيطان كان لا يغفل عن الرسول رمشة عين ، كان ينزغه في كل وقت و حين و يهمزه كالحمار و يوحي إليه ما يوحي و يلقي على لسانه ما يلقي.و هذا ما يفسر كثيرا من زلقات و نزوات سيد الأنبياء.فلولا نزغ الشيطان و همزه ما ترك محمد لما أبصر تلك المرأة جماعته من الصحابة و ذهب إلى زينب ليقضي وطره.و لولا نزغ الشيطان و همزه ما ضاجع محمد فاطمة بنت أسد أم علي بن أبي طالب في قبرها، عن ابن عباس(ض) قال: إن النبي (ص) قال إني ألبستها قميصي لتلبس ثياب الجنة أضجعت معها في قبرها لأخفف من ضغطة القبر إنها كانت أحسن خلق الله صنيعا إليّ بعد أبي طالب، منتخب كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال للشيخ العلامة على المتقي الهندي باب فاطمة بنت أسد أم علىّ.و لولا نزغ الشيطان و همزه ما تزوج محمد طفلة أصغر من بنته و عشق أمّها رغم أنها زوجة صديقه و خليله، فلقد كانت أم رومان تضنيه عشقا لم يستطع محمد كتمانه حتى بعد موتها . توفت أم رمان (زوجة أبي بكر وأم عائشة) في ذي الحجة سنة أربع أو سنة خمس فنزل (ص) في قبرها واستغفر لها وقال اللهم لم يخف عليك ما لقيت أم رومان فيك وفي رسولك وقال (ص) من سرَّهُ  أن ينظر إلى امرأة من الحور العين فلينظر إلى أم رومان، نهاية الأرب في فنون الأدب للنويري ذكر نبذة من أخباره (أبي بكر) وأحواله ومناقبه رضي الله عنه .  ولولا نزغ الشيطان و همزه ما همّ محمد سوءا ببنت عمته زينب فزوجها عبدَه ثم طلقهما لتحِلّ له من بعده.و لولا نزغ الشيطان كذلك و همزه ما قبل أبو بكر مصاهرة صديقه و خليله.أي صداقة هذه التي تنهي بالمصاهرة؟؟!!. عن الحسن البصري قال: لما بويع أبو بكر قام خطيبا فقال أما بعد فإني وليت هذا الأمر وأنا له كاره. . . وإذا رأيتموني استقمت فاتبعوني وإذا رأيتموني زغت فقوموني واعلموا أن لي شيطانا يعتريني فإذا رأيتموني غضبت فاجتنبوني لا أؤثر أشعاركم وأبشاركم. تاريخ الخلفاء للسيوطي باب أبو بكر الصديق رضي الله عنه. كما أنه لولا نزغ الشيطان و همزه ما جاء محمدا ما يأتيه و يعتريه عند نزول الوحي. أخبرنا مالك بن عروة عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أن الحارث بن هشام رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشده علي فيُفصَم عني (يذهب عني ما يغشاني) وقد وعيت عنه ما قال، وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول. قالت عائشة رضي الله عنها: ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيُفصم عنه وإن جبينه ليفصد (يقطر) منه العرق. البخاري ج 1 ص 4.

إن علاقة محمد بالشيطان علاقة غاية في التعقيد و التشابك لغاية انك لا تستطيع أبدا أن تميز بين الواحد و الآخر، و ذلك راجع لكونهما مخلوق واحد هو محمد الشيطان الذي يأمر بالفتنة و الغواية و العداوة و المكر و التربص ناهيك عن السلب و النهب و التخريب 

و السبي و الاغتصاب

أبو قرين الشيطان

.

الله و الشيطان و الطيز

 البدو همج لم يعرفوا للنظافة طريقا حتى جاءهم محمد بسيفه و عذاب قبره ليلزمهم النظاقة أسوة بأسيادهم في باقي المعمور.اسمعوا كيف يأمرهم بالاعتناء بهندامهم.

يا بني آدم

 و أقول

يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد

فلم يناديهم بالمؤمنين و لا بالذين أسلموا و لا بالمهتدين المتطهرين ،إنما ناداهم بالبني آدم استخفافا بهم و تدمّرا من همجيتهم و تخلفهم

هؤلاء البني آدم الذين يأمرهم بالنظافة في أكثر قرآنه لم أجد أصدق من جرول بن أوس لأصفهم ، فقد صدق من قال: أهل مكة أدرى بشعابها

يقول ابن أوس

و طاوي ثلاث عاصب البطن مزمل

ببيداء لم يعرف لها ساكن رسما

أخي جفوة فيه من الأنس وحشة

يرى البؤس من شقاوته نعما

و أفرد في شعب عجوزا إزاءها

ثلاثة أشباح تخالهم بهما

حفاة عراة ما اغتدوا خبز مُلة

و لا عرفوا للبر مذ خلقوا طعما

فإذا كان بدو الحطيئة الهمج المتخلفون محتاجون لمن يلقنهم أصول النظافة فإن غيرهم ليسوا محتاجين لدين الاستبراء و الاستنجاء عفوا لدين الاستغباء

عن سيدنا < تعالى معي للإسلام الصحيح> أحد المدونين المحاربين في سبيل نصرة رب البلهاء و المغبونين ، عن محمد بن آمنة نبي الاستجمار أنه قال :

"من يتبول واقفا لا أمان له و من لا أمان له لا دين له"

و عليه و في إطارالصحوة عفوا السكرة الإسلامية فإنه يتم حاليا في أرض الرمال فصل القضاة و الموظفين الذين يتبولون واقفين...هذا دون أن نتساءل عن الحكمة النبوية و المولوية في التبول جلوسا تأسيا بالنساء... و أتساءل كذلك لماذا لم يأمر النساء بالتبول واقفات..؟ و ما هي الحكمة من التشبه بالنساء في التبول و التغوط...؟؟؟.

و عن سيدنا < تعالى معي للإسلام الصحيح> عن نبي التخلف محمد بن آمنة

تخلصوا من شعر الدبر فإنه مكان يسكن فيه الشيطان> صدق محمد بن آمنة.  فرغم أن المحدث لم يفسر لنا لماذا يسكن الشيطان في طيز المؤمن و يبيت في خيشومه و يتبول في أذنه، إلاّ أنّ هذا الحديث السفيه يدفعنا إلى التساؤل عن الذنب الذي ارتكبه شعر دبر المؤمن الذي يسكن فيه الشيطان، و الذي استحق من أجله أن يُتخلّص منه؟ فهل هذا الشعر هو الذي أغرى بالشيطان و أسكنه دبر المؤمن الأبله ، على سبيل المثال؟؟ ثم،  كيف و بأي طريقة يتخلص بلهاء الله من شعر أدبارهم؟ سؤال طالما حيرني و لم أجد غير الضحك جوابا شافيا عليه. فهل، يا ترى!  يتخلصون منه بواسطة النار كما كان يفعل البدائيون ومساجين القرون الوسطى بشعر أذقانهم؟ أم أنهم يركعون مستدبرين المرايا و متأملين فيما منّ الله عليهم به من شروج عوراء نتنة، ثم يشرعون في قص ذلك الشعر المغبون؟ و إذا كان الأمر كذلك فما الأداة التي يستعملونها يا ترى؟ و هل هي موافقة للضوابط الشرعية؟؟..  أم أنهم يتخلصون منه في صالونات حلاقة  خاصة بحلق أدبار البلهاء المتقين؟؟؟

وما دام الشيء بالشيء يذكر، و ما دمنا نتحدث في أمر التبول وقوفا أم جلوسا، فكيف يتبول الشيطان في أذن الميت هل واقفا كالكفار أم قاعدا كالقردة..؟؟؟

أما و أن الشيطان يسكن في طيز بلهاء الإيمان، فهذا حق لا مراء فيه، و من أجله يفنّس المسلمون رافعين أطيازهم إلى السماء

يفنسون أينما حلوا و ارتحلوا و في كل أوقات الليل و النهار لأن الشيطان يأكل أطيازهم.أئنهم لمعذورون حقا.

و لأن الله ربّهم تعجبه تلك الأطياز البدوية الجرباء، و لأنه ينافس الشيطان في أمر الاستحواذ عليها و الاستئثار بها، فإنه قد فرض عليهم سبحانه العناية بها و تنظيفها و لو بثلاثة أحجار (يكفينه) ، حتى يشتمها سبحانه و تعالى و يقبلها. فهو سبحانه عما يصفون لا يهمّه من المؤمن هامتُه أو عقلُه أو سواعدُه، إنما طيز المؤمن عنده بألف عقل و هامة مما تفتخرون.و لهذا السبب تجده يأمر حاجّ كوخه الحرام بأن ينزع سرواله و كيلوطه و يأتي ربه عاري الطيز..

مهانة و أي مهانة يعيشها سواح كوخ الله الحرام.

أما الأنكأ المفلق للرأس أن بلهاء الله يتهمون العلمانيين و الملاحدة بالشذوذ الجنسي..و ربهم هذا أ و ليس شاذا و منحرفا و مثليا يجب عليه أن يعرض نفسه على سيغموند فرويد..؟؟ و و ربك ما أخاله إلا قد فعلها سيما و فرويد في ضيافته العلية

باب جهنم أبو قثم

17 يناير, 2009 09:51 ص

معجزة تكثير اللبن

عن مُجَاهِدٌ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - كَانَ يَقُولُ: آللَّهِ الذي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ إِنْ كُنْتُ لأَعْتَمِدُ بكبدي عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْجُوعِ ، وَإِنْ كُنْتُ لأَشُدُّ الْحَجَرَ عَلَى بطني مِنَ الْجُوعِ ، وَلَقَدْ قَعَدْتُ يَوْمًا عَلَى طَرِيقِهِمُ الذي يَخْرُجُونَ مِنْهُ ، فَمَرَّ أَبُو بَكْرٍ ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ ، مَا سَأَلْتُهُ إِلاَّ ليشبعني ، فَمَرَّ وَلَمْ يَفْعَلْ ، ثُمَّ مَرَّ بِي عُمَرُ فَسَأَلْتُهُ عَنْ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ ، مَا سَأَلْتُهُ إِلاَّ ليشبعني ، فَمَرَّ فَلَمْ يَفْعَلْ ، ثُمَّ مَرَّ بِي أَبُو الْقَاسِمِ - صلى الله عليه وسلم - فَتَبَسَّمَ حِينَ رآني وَعَرَفَ ، مَا في نفسي وَمَا في وجهي ثُمَّ قَالَ: « أَبَا هِرٍّ » . قُلْتُ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالَ « الْحَقْ » . وَمَضَى فَتَبِعْتُهُ ، فَدَخَلَ فَاسْتَأْذَنَ ، فَأَذِنَ لي ، فَدَخَلَ فَوَجَدَ لَبَنًا في قَدَحٍ فَقَالَ « مِنْ أَيْنَ هَذَا اللَّبَنُ » . قَالُوا أَهْدَاهُ لَكَ فُلاَنٌ أَوْ فُلاَنَةُ . قَالَ « أَبَا هِرٍّ » . قُلْتُ لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: « الْحَقْ إِلَى أَهْلِ الصُّفَّةِ فَادْعُهُمْ لي ». قَالَ وَأَهْلُ الصُّفَّةِ أَضْيَافُ الإِسْلاَمِ ، لاَ يَأْوُونَ إِلَى أَهْلٍ وَلاَ مَالٍ ، وَلاَ عَلَى أَحَدٍ ، إِذَا أَتَتْهُ صَدَقَةٌ بَعَثَ بِهَا إِلَيْهِمْ ، وَلَمْ يَتَنَاوَلْ مِنْهَا شَيْئًا ، وَإِذَا أَتَتْهُ هَدِيَّةٌ أَرْسَلَ إِلَيْهِمْ ، وَأَصَابَ مِنْهَا وَأَشْرَكَهُمْ فِيهَا، فساءني ذَلِكَ فَقُلْتُ وَمَا هَذَا اللَّبَنُ في أَهْلِ الصُّفَّةِ كُنْتُ أَحَقُّ أَنَا أَنْ أُصِيبَ مِنْ هَذَا اللَّبَنِ شَرْبَةً أَتَقَوَّى بِهَا ، فَإِذَا جَاءَ أمرني فَكُنْتُ أَنَا أُعْطِيهِمْ، وَمَا عَسَى أَنْ يبلغني مِنْ هَذَا اللَّبَنِ، وَلَمْ يَكُنْ مِنْ طَاعَةِ اللَّهِ وَطَاعَةِ رَسُولِهِ - صلى الله عليه وسلم- بُدٌّ ، فَأَتَيْتُهُمْ فَدَعَوْتُهُمْ فَأَقْبَلُوا ، فَاسْتَأْذَنُوا فَأَذِنَ لَهُمْ ، وَأَخَذُوا مَجَالِسَهُمْ مِنَ الْبَيْتِ قَالَ: « يَا أَبَا هِرٍّ » . قُلْتُ لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: « خُذْ فَأَعْطِهِمْ » . قَالَ فَأَخَذْتُ الْقَدَحَ فَجَعَلْتُ أُعْطِيهِ الرَّجُلَ فَيَشْرَبُ حَتَّى يَرْوَى ، ثُمَّ يَرُدُّ عَلَىَّ الْقَدَحَ ، فَأُعْطِيهِ الرَّجُلَ فَيَشْرَبُ حَتَّى يَرْوَى ، ثُمَّ يَرُدُّ عَلَىَّ الْقَدَحَ فَيَشْرَبُ حَتَّى يَرْوَى ، ثُمَّ يَرُدُّ عَلَىَّ الْقَدَحَ ، حَتَّى انْتَهَيْتُ إِلَى النَّبِي - صلى الله عليه وسلم - وَقَدْ رَوِىَ الْقَوْمُ كُلُّهُمْ ، فَأَخَذَ الْقَدَحَ فَوَضَعَهُ عَلَى يَدِهِ فَنَظَرَ إِلَىَّ فَتَبَسَّمَ فَقَالَ: « أَبَا هِرٍّ » . قُلْتُ لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالَ « بَقِيتُ أَنَا وَأَنْتَ » . قُلْتُ: صَدَقْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالَ: « اقْعُدْ فَاشْرَبْ » . فَقَعَدْتُ فَشَرِبْتُ . فَقَالَ « اشْرَبْ » . فَشَرِبْتُ ، فَمَا زَالَ يَقُولُ: « اشْرَبْ » . حَتَّى قُلْتُ لاَ والذي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ ، مَا أَجِدُ لَهُ مَسْلَكًا . قَالَ: « فأرني ». فَأَعْطَيْتُهُ الْقَدَحَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَسَمَّى، وَشَرِبَ الْفَضْلَةَ

) صحيح البخاري، رقم (6452

مع أبي هريرة في سوق الجنة

من هزليات الفنان الصحابي الكبير أبي هرّ ،جولته الأسبوعية في الجنة ، حيث يلتقي بالمتسكعين من أتباعه في ضيافة الرحمن ، الذي يخرج عندهم ليجالسهم و يسامرهم و يبادلهم نوادره و مغرّباته: ثم يتفضل عليهم بالدخول إلى السوق (السوبرماركت الإلهي) يستبضعون منه بدون مقابل على الحساب الإلهي المفتوح

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن إسمعيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشام بن عمار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الأوزاعي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حسان بن عطية ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏ ‏أنه لقي ‏ ‏أبا هريرة ‏فقال ‏ ‏أبو هريرة

‏أسأل الله أن يجمع بيني وبينك في سوق الجنة فقال ‏ ‏سعيد

‏أفيها سوق؟ قال:

نعم أخبرني رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن أهل الجنة إذا دخلوها نزلوا فيها بفضل أعمالهم ثم يؤذن في مقدار يوم الجمعة من أيام الدنيا فيزورون ربهم ويبرز لهم عرشه ‏ ‏ويتبدئ لهم في روضة من رياض الجنة فتوضع لهم منابر من نور ومنابر من لؤلئ ومنابر من ياقوت ومنابر من زبرجد ومنابر من ذهب ومنابر من فضة . ويجلس ‏ ‏أدناهم ‏ ‏وما فيهم من ‏ ‏دني ‏ ‏على ‏ ‏كثبان ‏ ‏المسك والكافور وما يرون أن أصحاب الكراسي بأفضل منهم مجلسا.. قال ‏ ‏أبو هريرة :<o></o>

‏ ‏قلت يا رسول الله وهل نرى ربنا

قال نعم

قال هل ‏ ‏تتمارون ‏ ‏في رؤية الشمس والقمر ليلة البدر

قلنا لا

قال كذلك لا ‏ ‏تمارون ‏ ‏في رؤية ربكم ولا يبقى في ذلك المجلس رجل إلا حاضره الله محاضرة،(حادثه الله محادثة)، حتى يقول للرجل منهم يا فلان بن فلان أتذكر يوم قلت كذا وكذا فيذكر ببعض ‏ ‏غدراته(مغامراته) ‏ ‏في الدنيا فيقول يا رب أفلم تغفر لي فيقول بلى فسعة مغفرتي بلغت بك منزلتك هذه..

فبينما هم على ذلك غشيتهم سحابة من فوقهم فأمطرت عليهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه شيئا قط ويقول ربنا تبارك وتعالى‏ ‏قوموا إلى ما أعددت لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم فنأتي سوقا قد حفت به الملائكة فيه ما لم تنظر العيون إلى مثله ولم تسمع الآذان ولم يخطر على القلوب فيحمل لنا ما اشتهينا ليس يباع فيها ولا ‏ ‏يشترى وفي ذلك السوق يلقى أهل الجنة بعضهم بعضا قال فيقبل الرجل ذو المنزلة المرتفعة ‏ ‏فيلقى من هو ‏ ‏دونه ‏ ‏وما فيهم ‏ ‏دني ‏ ‏فيروعه ما يرى عليه من اللباس فما ‏ ‏ينقضي آخر حديثه حتى يتخيل إليه ما هو أحسن منه وذلك أنه لا ينبغي لأحد أن يحزن فيها ثم ننصرف إلى منازلنا ‏ ‏فيتلقانا أزواجنا فيقلن مرحبا وأهلا لقد جئت وإن بك من الجمال أفضل مما فارقتنا عليه فيقول إنا جالسنا اليوم ربنا الجبار ويحقنا أن ننقلب بمثل ما ‏ ‏انقلبنا

سنن الترمذي .. كتاب صفة الجنة عن رسول الله .. باب ما جاء في سوق الجنة

و المؤسف في هذه الهزلية أن النساء حرمهن أبو هريرة من رؤية الله و التمتع بضيافته؟ و كأن سوق الجنة سوق رجالي كأسواق دمشق و المدينة!!. فما معنى أن يعود أبو هريرة إلى زوجته في الآخرة و يحكي لها عن ضيافة الله له؛ تماما، كما يفعل في الدنيا، لمّا يعود من عند معاوية أو مروان بن الحكم فيحكي لزوجته ما رآه و سمعه في قصريهما ؟

كم أحب أبا هريرة شيخ المضيرة الفنان الكاريكاتوري الأول في التاريخ الذي استطاع بحنكته اللامسبوقة أن يستهزئ بمحمد و ربّه و أتباعه ، ثم ينال بعد ذلك الإمامة و الولاية و الدرجة الأولى في الرواية و الحديث

ما أعظمك يا أبا هر!

أبو قثم