الله و الشيطان و الطيز

 البدو همج لم يعرفوا للنظافة طريقا حتى جاءهم محمد بسيفه و عذاب قبره ليلزمهم النظاقة أسوة بأسيادهم في باقي المعمور.اسمعوا كيف يأمرهم بالاعتناء بهندامهم.

يا بني آدم

 و أقول

يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد

فلم يناديهم بالمؤمنين و لا بالذين أسلموا و لا بالمهتدين المتطهرين ،إنما ناداهم بالبني آدم استخفافا بهم و تدمّرا من همجيتهم و تخلفهم

هؤلاء البني آدم الذين يأمرهم بالنظافة في أكثر قرآنه لم أجد أصدق من جرول بن أوس لأصفهم ، فقد صدق من قال: أهل مكة أدرى بشعابها

يقول ابن أوس

و طاوي ثلاث عاصب البطن مزمل

ببيداء لم يعرف لها ساكن رسما

أخي جفوة فيه من الأنس وحشة

يرى البؤس من شقاوته نعما

و أفرد في شعب عجوزا إزاءها

ثلاثة أشباح تخالهم بهما

حفاة عراة ما اغتدوا خبز مُلة

و لا عرفوا للبر مذ خلقوا طعما

فإذا كان بدو الحطيئة الهمج المتخلفون محتاجون لمن يلقنهم أصول النظافة فإن غيرهم ليسوا محتاجين لدين الاستبراء و الاستنجاء عفوا لدين الاستغباء

عن سيدنا < تعالى معي للإسلام الصحيح> أحد المدونين المحاربين في سبيل نصرة رب البلهاء و المغبونين ، عن محمد بن آمنة نبي الاستجمار أنه قال :

"من يتبول واقفا لا أمان له و من لا أمان له لا دين له"

و عليه و في إطارالصحوة عفوا السكرة الإسلامية فإنه يتم حاليا في أرض الرمال فصل القضاة و الموظفين الذين يتبولون واقفين...هذا دون أن نتساءل عن الحكمة النبوية و المولوية في التبول جلوسا تأسيا بالنساء... و أتساءل كذلك لماذا لم يأمر النساء بالتبول واقفات..؟ و ما هي الحكمة من التشبه بالنساء في التبول و التغوط...؟؟؟.

و عن سيدنا < تعالى معي للإسلام الصحيح> عن نبي التخلف محمد بن آمنة

تخلصوا من شعر الدبر فإنه مكان يسكن فيه الشيطان> صدق محمد بن آمنة.  فرغم أن المحدث لم يفسر لنا لماذا يسكن الشيطان في طيز المؤمن و يبيت في خيشومه و يتبول في أذنه، إلاّ أنّ هذا الحديث السفيه يدفعنا إلى التساؤل عن الذنب الذي ارتكبه شعر دبر المؤمن الذي يسكن فيه الشيطان، و الذي استحق من أجله أن يُتخلّص منه؟ فهل هذا الشعر هو الذي أغرى بالشيطان و أسكنه دبر المؤمن الأبله ، على سبيل المثال؟؟ ثم،  كيف و بأي طريقة يتخلص بلهاء الله من شعر أدبارهم؟ سؤال طالما حيرني و لم أجد غير الضحك جوابا شافيا عليه. فهل، يا ترى!  يتخلصون منه بواسطة النار كما كان يفعل البدائيون ومساجين القرون الوسطى بشعر أذقانهم؟ أم أنهم يركعون مستدبرين المرايا و متأملين فيما منّ الله عليهم به من شروج عوراء نتنة، ثم يشرعون في قص ذلك الشعر المغبون؟ و إذا كان الأمر كذلك فما الأداة التي يستعملونها يا ترى؟ و هل هي موافقة للضوابط الشرعية؟؟..  أم أنهم يتخلصون منه في صالونات حلاقة  خاصة بحلق أدبار البلهاء المتقين؟؟؟

وما دام الشيء بالشيء يذكر، و ما دمنا نتحدث في أمر التبول وقوفا أم جلوسا، فكيف يتبول الشيطان في أذن الميت هل واقفا كالكفار أم قاعدا كالقردة..؟؟؟

أما و أن الشيطان يسكن في طيز بلهاء الإيمان، فهذا حق لا مراء فيه، و من أجله يفنّس المسلمون رافعين أطيازهم إلى السماء

يفنسون أينما حلوا و ارتحلوا و في كل أوقات الليل و النهار لأن الشيطان يأكل أطيازهم.أئنهم لمعذورون حقا.

و لأن الله ربّهم تعجبه تلك الأطياز البدوية الجرباء، و لأنه ينافس الشيطان في أمر الاستحواذ عليها و الاستئثار بها، فإنه قد فرض عليهم سبحانه العناية بها و تنظيفها و لو بثلاثة أحجار (يكفينه) ، حتى يشتمها سبحانه و تعالى و يقبلها. فهو سبحانه عما يصفون لا يهمّه من المؤمن هامتُه أو عقلُه أو سواعدُه، إنما طيز المؤمن عنده بألف عقل و هامة مما تفتخرون.و لهذا السبب تجده يأمر حاجّ كوخه الحرام بأن ينزع سرواله و كيلوطه و يأتي ربه عاري الطيز..

مهانة و أي مهانة يعيشها سواح كوخ الله الحرام.

أما الأنكأ المفلق للرأس أن بلهاء الله يتهمون العلمانيين و الملاحدة بالشذوذ الجنسي..و ربهم هذا أ و ليس شاذا و منحرفا و مثليا يجب عليه أن يعرض نفسه على سيغموند فرويد..؟؟ و و ربك ما أخاله إلا قد فعلها سيما و فرويد في ضيافته العلية

باب جهنم أبو قثم

17 يناير, 2009 09:51 ص

معجزة تكثير اللبن

عن مُجَاهِدٌ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - كَانَ يَقُولُ: آللَّهِ الذي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ إِنْ كُنْتُ لأَعْتَمِدُ بكبدي عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْجُوعِ ، وَإِنْ كُنْتُ لأَشُدُّ الْحَجَرَ عَلَى بطني مِنَ الْجُوعِ ، وَلَقَدْ قَعَدْتُ يَوْمًا عَلَى طَرِيقِهِمُ الذي يَخْرُجُونَ مِنْهُ ، فَمَرَّ أَبُو بَكْرٍ ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ ، مَا سَأَلْتُهُ إِلاَّ ليشبعني ، فَمَرَّ وَلَمْ يَفْعَلْ ، ثُمَّ مَرَّ بِي عُمَرُ فَسَأَلْتُهُ عَنْ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ ، مَا سَأَلْتُهُ إِلاَّ ليشبعني ، فَمَرَّ فَلَمْ يَفْعَلْ ، ثُمَّ مَرَّ بِي أَبُو الْقَاسِمِ - صلى الله عليه وسلم - فَتَبَسَّمَ حِينَ رآني وَعَرَفَ ، مَا في نفسي وَمَا في وجهي ثُمَّ قَالَ: « أَبَا هِرٍّ » . قُلْتُ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالَ « الْحَقْ » . وَمَضَى فَتَبِعْتُهُ ، فَدَخَلَ فَاسْتَأْذَنَ ، فَأَذِنَ لي ، فَدَخَلَ فَوَجَدَ لَبَنًا في قَدَحٍ فَقَالَ « مِنْ أَيْنَ هَذَا اللَّبَنُ » . قَالُوا أَهْدَاهُ لَكَ فُلاَنٌ أَوْ فُلاَنَةُ . قَالَ « أَبَا هِرٍّ » . قُلْتُ لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: « الْحَقْ إِلَى أَهْلِ الصُّفَّةِ فَادْعُهُمْ لي ». قَالَ وَأَهْلُ الصُّفَّةِ أَضْيَافُ الإِسْلاَمِ ، لاَ يَأْوُونَ إِلَى أَهْلٍ وَلاَ مَالٍ ، وَلاَ عَلَى أَحَدٍ ، إِذَا أَتَتْهُ صَدَقَةٌ بَعَثَ بِهَا إِلَيْهِمْ ، وَلَمْ يَتَنَاوَلْ مِنْهَا شَيْئًا ، وَإِذَا أَتَتْهُ هَدِيَّةٌ أَرْسَلَ إِلَيْهِمْ ، وَأَصَابَ مِنْهَا وَأَشْرَكَهُمْ فِيهَا، فساءني ذَلِكَ فَقُلْتُ وَمَا هَذَا اللَّبَنُ في أَهْلِ الصُّفَّةِ كُنْتُ أَحَقُّ أَنَا أَنْ أُصِيبَ مِنْ هَذَا اللَّبَنِ شَرْبَةً أَتَقَوَّى بِهَا ، فَإِذَا جَاءَ أمرني فَكُنْتُ أَنَا أُعْطِيهِمْ، وَمَا عَسَى أَنْ يبلغني مِنْ هَذَا اللَّبَنِ، وَلَمْ يَكُنْ مِنْ طَاعَةِ اللَّهِ وَطَاعَةِ رَسُولِهِ - صلى الله عليه وسلم- بُدٌّ ، فَأَتَيْتُهُمْ فَدَعَوْتُهُمْ فَأَقْبَلُوا ، فَاسْتَأْذَنُوا فَأَذِنَ لَهُمْ ، وَأَخَذُوا مَجَالِسَهُمْ مِنَ الْبَيْتِ قَالَ: « يَا أَبَا هِرٍّ » . قُلْتُ لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: « خُذْ فَأَعْطِهِمْ » . قَالَ فَأَخَذْتُ الْقَدَحَ فَجَعَلْتُ أُعْطِيهِ الرَّجُلَ فَيَشْرَبُ حَتَّى يَرْوَى ، ثُمَّ يَرُدُّ عَلَىَّ الْقَدَحَ ، فَأُعْطِيهِ الرَّجُلَ فَيَشْرَبُ حَتَّى يَرْوَى ، ثُمَّ يَرُدُّ عَلَىَّ الْقَدَحَ فَيَشْرَبُ حَتَّى يَرْوَى ، ثُمَّ يَرُدُّ عَلَىَّ الْقَدَحَ ، حَتَّى انْتَهَيْتُ إِلَى النَّبِي - صلى الله عليه وسلم - وَقَدْ رَوِىَ الْقَوْمُ كُلُّهُمْ ، فَأَخَذَ الْقَدَحَ فَوَضَعَهُ عَلَى يَدِهِ فَنَظَرَ إِلَىَّ فَتَبَسَّمَ فَقَالَ: « أَبَا هِرٍّ » . قُلْتُ لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالَ « بَقِيتُ أَنَا وَأَنْتَ » . قُلْتُ: صَدَقْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالَ: « اقْعُدْ فَاشْرَبْ » . فَقَعَدْتُ فَشَرِبْتُ . فَقَالَ « اشْرَبْ » . فَشَرِبْتُ ، فَمَا زَالَ يَقُولُ: « اشْرَبْ » . حَتَّى قُلْتُ لاَ والذي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ ، مَا أَجِدُ لَهُ مَسْلَكًا . قَالَ: « فأرني ». فَأَعْطَيْتُهُ الْقَدَحَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَسَمَّى، وَشَرِبَ الْفَضْلَةَ

) صحيح البخاري، رقم (6452

مع أبي هريرة في سوق الجنة

من هزليات الفنان الصحابي الكبير أبي هرّ ،جولته الأسبوعية في الجنة ، حيث يلتقي بالمتسكعين من أتباعه في ضيافة الرحمن ، الذي يخرج عندهم ليجالسهم و يسامرهم و يبادلهم نوادره و مغرّباته: ثم يتفضل عليهم بالدخول إلى السوق (السوبرماركت الإلهي) يستبضعون منه بدون مقابل على الحساب الإلهي المفتوح

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن إسمعيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشام بن عمار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الأوزاعي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حسان بن عطية ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏ ‏أنه لقي ‏ ‏أبا هريرة ‏فقال ‏ ‏أبو هريرة

‏أسأل الله أن يجمع بيني وبينك في سوق الجنة فقال ‏ ‏سعيد

‏أفيها سوق؟ قال:

نعم أخبرني رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن أهل الجنة إذا دخلوها نزلوا فيها بفضل أعمالهم ثم يؤذن في مقدار يوم الجمعة من أيام الدنيا فيزورون ربهم ويبرز لهم عرشه ‏ ‏ويتبدئ لهم في روضة من رياض الجنة فتوضع لهم منابر من نور ومنابر من لؤلئ ومنابر من ياقوت ومنابر من زبرجد ومنابر من ذهب ومنابر من فضة . ويجلس ‏ ‏أدناهم ‏ ‏وما فيهم من ‏ ‏دني ‏ ‏على ‏ ‏كثبان ‏ ‏المسك والكافور وما يرون أن أصحاب الكراسي بأفضل منهم مجلسا.. قال ‏ ‏أبو هريرة :<o></o>

‏ ‏قلت يا رسول الله وهل نرى ربنا

قال نعم

قال هل ‏ ‏تتمارون ‏ ‏في رؤية الشمس والقمر ليلة البدر

قلنا لا

قال كذلك لا ‏ ‏تمارون ‏ ‏في رؤية ربكم ولا يبقى في ذلك المجلس رجل إلا حاضره الله محاضرة،(حادثه الله محادثة)، حتى يقول للرجل منهم يا فلان بن فلان أتذكر يوم قلت كذا وكذا فيذكر ببعض ‏ ‏غدراته(مغامراته) ‏ ‏في الدنيا فيقول يا رب أفلم تغفر لي فيقول بلى فسعة مغفرتي بلغت بك منزلتك هذه..

فبينما هم على ذلك غشيتهم سحابة من فوقهم فأمطرت عليهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه شيئا قط ويقول ربنا تبارك وتعالى‏ ‏قوموا إلى ما أعددت لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم فنأتي سوقا قد حفت به الملائكة فيه ما لم تنظر العيون إلى مثله ولم تسمع الآذان ولم يخطر على القلوب فيحمل لنا ما اشتهينا ليس يباع فيها ولا ‏ ‏يشترى وفي ذلك السوق يلقى أهل الجنة بعضهم بعضا قال فيقبل الرجل ذو المنزلة المرتفعة ‏ ‏فيلقى من هو ‏ ‏دونه ‏ ‏وما فيهم ‏ ‏دني ‏ ‏فيروعه ما يرى عليه من اللباس فما ‏ ‏ينقضي آخر حديثه حتى يتخيل إليه ما هو أحسن منه وذلك أنه لا ينبغي لأحد أن يحزن فيها ثم ننصرف إلى منازلنا ‏ ‏فيتلقانا أزواجنا فيقلن مرحبا وأهلا لقد جئت وإن بك من الجمال أفضل مما فارقتنا عليه فيقول إنا جالسنا اليوم ربنا الجبار ويحقنا أن ننقلب بمثل ما ‏ ‏انقلبنا

سنن الترمذي .. كتاب صفة الجنة عن رسول الله .. باب ما جاء في سوق الجنة

و المؤسف في هذه الهزلية أن النساء حرمهن أبو هريرة من رؤية الله و التمتع بضيافته؟ و كأن سوق الجنة سوق رجالي كأسواق دمشق و المدينة!!. فما معنى أن يعود أبو هريرة إلى زوجته في الآخرة و يحكي لها عن ضيافة الله له؛ تماما، كما يفعل في الدنيا، لمّا يعود من عند معاوية أو مروان بن الحكم فيحكي لزوجته ما رآه و سمعه في قصريهما ؟

كم أحب أبا هريرة شيخ المضيرة الفنان الكاريكاتوري الأول في التاريخ الذي استطاع بحنكته اللامسبوقة أن يستهزئ بمحمد و ربّه و أتباعه ، ثم ينال بعد ذلك الإمامة و الولاية و الدرجة الأولى في الرواية و الحديث

ما أعظمك يا أبا هر!

أبو قثم

معجزة أخرى

من أوصاف النبـي للإمـام الترمذي .

كان من صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم أنه لم يكن بالطويل ظاهر الطول ولا بالقصير بل كان متوسط الطول إذا مشي وحده , ومع ذلك فلم يكـن يماشيه أحدا من الناس ينسب إلي الطـول إلا طاله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولربما يمشـي إلي جنبه الرجلان الطويلان فيطولهما فإذا فارقاه نسبا إلي الطول ونسب هو عليه الصلاة والسلام إلي توسط الطول

جسم محمد إذا كان يطول و يقصر، يتمدد و يتقلص ،و عليه، فإن جسمه الطاهر (ص) كان مصنوعا من المطاط

و هذه معجزة أخرى من معجزاته الخرافيه متعنا البابلي و إياكم بالعقل و المنطق

أبو نبي التقية النفاق

الله و المجنون

أنا أعبد عقلي يعني أني أقدسه و أحترمه و أسير بهديه و أمتثل لأوامره و أنتهي عن نواهيه فهو الذي يهديني في صحوي و بكلأني بالرعاية في منامي،لدا فأنا أعبده.
و إذا كان عقلي هذا لا يقوم بوظائفه الطبيعية فهذا يعني أنه ليس لي عقل يستحقّ أن أعبده
ففي حالة المجنون الذي لا عقل له فإن كل العبادات تسقط عنه
فهو إذا غير مطالب بعبادة عقله لأنه كما ترى عقل معطل، غير جدير بالتقديس و غير جدير بالامتثال لأوامره و نواهيه..و هو في نفس الوقت غير مطالب بعبادة رب المسلمين الذي خلقه و صوره و أحسن صوره، لأن رب المسلمين يتبرأ منه ،فيُسقط عنه التكليف بالعبادات والمسؤوليات ويحرمه جميع الحقوق الإنسانية و يسلبه الكرامة و العزة، مع العلم كما يقول المدمنون الحنفاء،أنه هو الذي خلقه و صوّره و أحسن صوره.
و هو من جهة أخرى أحسن الخالقين
فلماذا يحِرِم رب المسلمين المجنون من حقوقه و يعفيه من جميع التكاليف و المسؤوليات بما فيها العبادات؟

و لماذا يخلق رب المسلمين أصلا أناسا مجنونين مشوهين مكفوفين ناقصي الخِلقة , و هو أحسن الخالقين؟
أليس هذا تناقض يا أصحاب المنطق الأجوف و الضمير الممخرق؟
هل آلة ربكم هذه تتعطل في حالة صنعها للمجنون و المكفوف و المشوه ؟ أم أن أحسن الخالقين هو الذي يشوّه صنعته عنوة و يخرج فلانا في كامل الصورة و فلانا في أشوه صورة (الذي خلقك فسواك فعدلك، في أي صورة ما شاء ركبك)؟
في كلتي الحالتين أرى أن رب المسلمين لا يستحق العبادة
فإذا كانت آلته هي التي تخطئ و تخرج النسخ الطبيعية المشوهة فهذا يعني أنه بمثابة عقل المجنون المعطل الذي يعفى من التعبد ، و إذا كان رب المسلمين هو من يختار الذين سينتجهم مشوهين فهذا يعني أنه إله عنصري غير عادل فهو بالتالي لا يستحق العبادة
و آخر تساؤل منطقي برضو
هل يحتاج الناس إلى إله يعذبهم و يفضل بعضهم على بعض و يكبتهم و يكيد لهم و يتربص بهم؟
هل يحتاج الناس إلى رب يؤكلهم و يشربهم و يزوجهم و ينعم عليهم بالجنة و الحور و الولدان

أرى أن من يحتاج إلى رب ، و يرى أن الدنيا لا يمكنها أن تقوم بدون إله، ممخرقا مسطولا أهبل ومجنونا يسقط عنه التكليف بالعبادات
أبو نبي الخرافات

من أين و إلى أين

    من أين من أين يا ابتدائي ـ معروف الرصافي

من أين من أين يا ابتدائي

ثم إلى أين يا انتهائي؟

أمن فناء إلى وجود

ومن وجود الى فناءِ

أم من وجود له اختفاءٌ

الى وجود بلا اختفاءِ

خرجت من ظلمة لأخرى

فما امامي وما ورائي

ما زلت من حيرة بامرى

معانق اليأس وارجاءِ

إن طريق النجاة وعر

يكبويه الطرف ذو النجاءِ

يَأيها المترف المهنّا

يهدي إلى ناجع الدواء

لاي امر ذه الليالي

تأتني وتمضي على الولاءِ

فتطلعُ الشمس في صباح

وتغرب الشمس في مساء

ارى ضياءً يروق عيني

ولست أدري كنه الضياء

وما اهتزاز الأثير إلا

عُلالة نزرة الحملاء

نحن على رغم ما علمنا

نعيش في غيهب العماء

نشرب ماء الظنون عبا

بهنَّ يُدعى يابن الثراء

تأتي علينا مشاهدات

نروح منهن في مراءِ

وكم نرى فعل فاعلات

من القوى وهي في الخفاءِ

يا ويلة الحس انه عن

حقيقة الامر في غطاءِ

فان اجزاء كل جسم

مبتعدات بلا التقاءِ

وفي دُقاق الجماد عَرك

يا قوة الجذب أطلقيني

من ثقلة اوجبت عنائي

لولاك لولاك يا شكالي

انتَ عماد السماءِِ لكن

خفيت عن عين كل راءِ

ربطت كل النجوم فيها

بعضاً ببعض ربط اعتناء

فدرن في الجوّ جاريات

كأنها السفن فوق ماءِ

نحن بني الارض قد علمنا

باننا من بني السماء

لو كنت في المشتري لبانت

ارضي سماءً بلا امتراء

فليس فوق وليس تحت

ولا اعتلاءٌ لذي اعتلاءِ

وانما نحن فوق نجم

فليت شعري أي ارتقاء

للروح يبقى أيُّ ارتقاء

وأنت يا كهرباء سرٌّ

بدا وما زال في غِشاء

عجائب الكوزن وهي شتى

فيك انطوت أيما انطواء

رضأت ان شئت كل داج

لنا وأدنيت كل ناء

فأنت للكائنات روح

إن كانت الروح للبقاء

وكم تقاضاك فيلسوف

حقيقة ً صعبة الاداء

فقال والقول منه ظن

ما الكون إلا بالكهرباء

وليلة بتها أنادي

نجومها ابعد النداء

آخذ منهن بالتداني

فكراً ويأخذنَ بالتنائي

فانثني باكياً بشعري

وربما كرّ بعد وهن

فكري فالفى بعض الشفاء؟

فأرجع القهقرى أغنِّي

وما سوى الشعر من غناء

أقول والنسر فوق رأسي

وطالع النجم في إزائي

يا أيها الأنجم الزواهي

لله ما فيك من بهاء

اما كفاك النعش السنى جمالاً

حتى تجللت بالسناء

امات ذو النعش بانطفاء

اني اذا كنت في حداد

اليك اهدي حسن العزاء

أخوك هل طائر لو كر

أم قاصد منتهى الفضاء

كأن أم النجوم سيف

سُلَّ على الليل ذو مَضاء

رصع متناه بالدراري

فراق في الحستن والرواء

كأن نجم السها اديب

في أرض بغداد ذو ثَواء

كأن خط الشهاب مُدلِ

لاسفل البئر بالرشاء

كأنما انجم الثريا

في شكلها الباهر الضياء

قفار كف به فصوص

من حجر الماس ذيالصفاء

برئت للموت من حياة

مانكبت مهيع الشقاء

لم يكفها أنها احتياج

حتى غدت حَومة البلاء

يمرح في ثوب كبرياء

مهلا أخا الكبر بَعض كبر

الست تقني بعض الحياء؟

انت ابن فقر الى أمور

بهن تدعى يا ابن الثراء

إلى طليقي محمد

إلى من كان نصفيَ الثاني منه أستمد سكينتي وتوازني ...
إلى ذاك المسلم الذي كلما طلبت الجنة تحت قدميه سحقتني قدماه !

وأما بعد ، إليك ، يا محمد ، أسباب نزول ردتي :

يا محمد ..

دخلتُ دينك ، أخلصتُ لك الدين ، لكَ أكملتُ طاعتي ، عليك أسبغتُ نعمتي ...

فإذا أنت جحيم يفضي بكل عاشقة من وزني إلى الجحيم !

فإذا بي أخشى على سلالتي منك ...

ليتني ، يا محمد ، كنتُ قبل دينك امرأة عاقر!

يا محمد ، القلب يريد إسقاط دينك العنيف !

يا محمد ، القلب يريدك مع كل مطالب الحب !

فكن مع القلب أو ارحل !

لا مفر للقلب ، إن لم تفعل ، من جميل ارتداد !

يا محمد ،

ارتداد جميل واحد

أرحم من مجرد اسم لك وألقاب ، من مجرد طقوس لك وقباب !

يا محمد ،

ارتداد جميل واحد

أعقل من خيل لك وسيف ، من قنبلة تتحكم فيها عن بعد !

يا محمد ..

دخلتُ دينك ، أخلصتُ لك الدين ، لك أكملتُ طاعتي ، عليك أسبغتُ نعمتي ...

يا محمد ، أسفله إمضاء ردتي :

طليقتك التي أردتَ لها ألا ترى وجها جميلا لله إلا بعد أن حررتـَها منك !

دمتَ حالماً بحور حسان ..

لن تضاجعهن إلا في جنات إلـه من وزن هوسك بالجنس والدم !

...

...

...

القرآن و الظّلّ

ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ( 45 ) ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا ( 46 )

الظل كائن لم يذكروا أ هو حي أم جامد، و إنما خلقه الله ، يقول ابن كثير: و هو ضد الشمس.و بما أن الكائنات بخصائصها تعرف فإن من خصائص الظل أنه جسم متمطط يتمدد و يتقلص ، يطول و يقصر ، يتسرّح و ينكمش و ذلك حسب قول ابن عباس ، وابن عمر ، وأبي العالية ، وأبي مالك ، ومسروق ، ومجاهد ، وسعيد بن جبير ، وإبراهيم النخعي ، والضحاك ، والحسن البصري ، وقتادة ، والسدي . و أن الله بعد أن خلقه مدّده و نشره ما بين مشجبي الفجر و الغروب. و لولا أن الشمس تطلع عليه لما عرف لأن الضدّ لا يعرف إلا بضدّه حسب ابن كثير. و المستفاد منه أن الظل ملاءة منشورة ما بين الصبح و المغرب تحجب الشمس عن الأرض طول النهار.إلا أن المشيئة الربانية شاءت أن تجمع الظلّ ـ الملاءة حتى لا يبقى منه شيء إلا تحت سقيفة أو شجرة. قال السدّي: ;قيضا يسيرا أي قبضا خفيا ، حتى لا يبقى في الأرض ظل إلا تحت سقف أو تحت شجرة ، وقد أظلت الشمس ما فوقه.هذا هو الظل و قطع دابر القوم الذين ظلموا...

بين دجال و سكير

بين دجّــال و سكران

حدثنا بعض المتكلمين، قال بعض البساتين، و ذلك عند ناجِمِ النهار، و أنا خارج الدينار(1)، و قد منع البرَّ جانبُه(2)، و صرّت (3) جناديه (4)، و اسمألَّ (5) التُّبَّع (6)، و خبَّ الآلُ و لمع، و إذا برجل في ظلّ غاطية (7)، و بين يديه باطية (8)، و هو مُلتخُّ (9) من السكر، يترنّم بأنواع الشعر، فاحتملتُ منه أشدَّ الغيظ، خوفا من حمّارة (10) القيظ، و سلّمت و جلست، فأمهلَني حتى أنَسْتُ، و اغترف غُرفةً في الكأسِ، كأنها مقياس، و تمثّل بقول الأخطل،

فأحبِبْ بها مقتولةً حين تُقتلُ

ثم صفقها حتى أدهقها (11)، و قال دونكها . فقلت أنا رجل من أصحاب الكلام و ممّن له نظر في الدين و قد حُظِرَ علينا هذا الشرابُ.فقال ما تقول في هذه الكأس ، فأجال(12) الخمرَ و الماءَ فيها و قال، أ ثابتان معا، أم بطُلَ أحدهما، أم دخل في الآخر؟!، فلا يجوز أن يبطُلَ أحدهما لأنّ هاهنا خمراً و ماءً و لا يدخل كل واحد منهما في صاحبه فيصير داخلا في نفسه و إنّما هما ثابتان و بالاختلاط وقع التغيير و الاستحالة. و لا كَوْنَ و لا فسادَ إلا باستحالة. و الطبيعة اثنتان:اِحداهما مستعلية على الكون و الفساد، و الأخرى معرّضة الأجزاء لذلك، و الإنسان مركّب منها و هو يحْيى بالنفس النامية و ينتقل بالنفس المتحرّكة و يعلم بالنفس المميّزَة. و النفسُ في الأجسام بمنزلة الصورة في الهيولى(13)، و هي المحرّكة للأجسام،  و هذه الخمرة مُحرّكةٌ للنّفْسِ، و هي قِبْسُ لكلّ قنْسٍ(14)

جُهْميَّةُ الأوصافِ إلآّ أنَهم ........قد لقَّّبوها جوهَرَ الأشياء

ثُمّ شرِب كأسه، و عاود وسواسه؛ فقال، و الحركةُ أوّلُ كوْنٍ طبيعيّ، و لها معنيان: الشوق و الفعل. و أخذ في بسط ذلك و نشره، و شرحه و فَسْرِهِ، و الكلام في المعاني الكيفية، و الأسماء القاطاغورسيائية (نسبة إلى بيتاغور)، ثم قال ما أحسن قولَ الفاضلِ أرسطوطاليس أنه لمّا لم يكن للإنسان أن يبقى بشخصه اشتاق إلى أن يبقى بصورته و ذكر ما يقتضيه هذا القولُ، ثمّ لم يقنع بالكناية و الالباس حتى أنشد قول أبي نواس:

باح لساني بمًضمَرِ السِّرِّ...........و ذاك أنّي أقول بالدّهر

و ليس بعد الممات مُنْبَعَثٌ.......و إنما الموت بيضة العقر

فراعني ما انتهى إليه من مذهبه، و ساءني ما رأيت من سوء مُنقلبه، و قد استولت منه الخمر على العقل، فقلت، يا هذا إياك و الضلال، و الأخذَ في زخارف المحال !، و ما الذي تنكر له أمر المعاد، و يـَبعثُك على فساد الاعتقاد و الالحاد، أم أجّلَ المصيرُ إلى البِلى، و تفرُّقُ الأجزاء في الثرى، أوَ ليس الحيّةُ لا تنبُتْ إلاّ بعد العفن و الاضمحلال، و البيضةُ لا تفرخ إلاّ بعد الفساد و الانفعال، و تلوتُ عليه: و آية لهم الارض الميتة أحييناها و أخرجنا منها حبا فمنه يأكلون إلى قوله ..و القمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم. فاعترض مبادرا، و قال : ما معنى قوله، لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر، و في كل محاق، يقع الادراك و اللحاقُ، ثمّ في الكسوفِ الشمسيُّ، يكون الادراك الحقيقيُّ.قلت هيهات و أنّى لهم التناوُسُ من مكان بعيد.حفِظْتَ شيْئا و غابتْ عنك أشياءُ.إنما الشمس لا تدرك القمر بفلكها و إنما هو بسرعة سيره يدركها و ذلك بمشاهدة الناظرين( و قَُطع دابرُ القومِ الذين ظلموا و قيل الحمد لله رب العالمين).فقال: على رسلك، فما معنى قوله: و لا الليل سابق النهارَ. و ما الدليل على اختصاص النهار بالسبق.قلت المراد أنه لا يذهب أحدهما بمعنى صاحبه و لا يزول......فكأنه قال لا الليل سابق النهار و لا النهار سابق الليل، و نابت اِحدى الجملتين  عن الأخرى. و هذا مذهب من مذاهب العرب في كلامهم الذي نزل به القرآن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. أمّا أن السبق من النهار واقع فلأن الله لما خلق الشمس أوجد النهار بوجودها و لم يكن الزمان قبلها يسمى ليلا،فلمّا وقع الانحياز و التميُّزُ بها كان النهار و الليل. و استحقّ النهار السبق لأن الدليل منه،قال الله سبحانه و تعالى: أ لم تر إلى ربك كيف مدّ الظّلّ و لو شاء   لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا..فقال دعني من خرافات المتكلمين و أقاويل المشرعين و لم يزل يعَنّيني كفره، حتى مال به سكره.........

ابن ناقيا

ملاحظة

كلما أراد المتكلمون أن ينشروا حكمة أو يقولوا شيئا معقولا ساقوهما على لسان السكارى أو الحمقى؟؟فهل هذا يعني أنه لا يقول الحكمة و المعقول إلا السكران أو الأحمق؟؟ و إذا كان السكران أو الأحمق حكيما عاقلا في عرف المتكلمين و فقهاء الدين فهل كل حكيم هو بالضرورة سكران أحمق؟؟؟و إذا كان الأمر كذلك فهل يكون تحريم الله الخمر من باب إطال الحكمة؟ و ما دامت هناك علاقة بينهما و أن أحدهما يزول بزوال صاحبه فهل يمكن إرجاع غباء العرب و فقد الحكمة عندهم إلى امتناعهم عن شرب الخمر و انتفائها من أرضهم؟ بمعنى أن أرضا لا خمر فيها إذا لا حكمة؟؟؟أمّا إذا أقررنا مع المقرّين بعبقرية الرسول و حكمته و سلّمنا مع المسلّمين بأن الرسول كان عاقلا عبقريا لا ينطق إلا الحكمة فهل هذا يعني أن الرسول هو الآخر كان سكيرا عربيدا كلما أخذ منه الخمر مأخذه نطق كالهذيان و جاء بأفانين البديع و حُلل البيان؟؟؟؟

1 ـ لعلّه اسم بلد

2 ـ يعني به توسط النهار و اشتداد حرارته

3 ـ صوّتت

4 ـ ضرب من الجراد

5 ـ قصُر و ارتفع

6 ـ الظّـلّ

7 ـ كرْم

8 ـ قدح

9 ـ مختلط العقل

10 ـ شدّة

11 ـ يعني ملأها عن آخرها

12 ـ فأفرغ

13 ـ هي رأس الطبائع عند الفلاسفة

14 ـ يعني أصل الأصول

قرآن أبي قثم

بسم الله الرحمن الرحيم الرحيم

يسألونك عن النجاسة قل هي البول و الغائط و المني و الدم و المرأة المسلمة المتدينة

إن الذين يحادون العقل وآياته كبتوا كما كبت الذين من قبلهم و قد أنزلنا نظريات بينات و للبلهاء تخلف وخزي مبين. الله الذي لا قواد إلا هو له العهر كله و هو السفيه الكبير.هو الذي أخرج السفلة من جحورهم و جعل منهم الأئمة و جعلهم الوارثين.و وعدهم بماخور من غلمان ،أقتلوا ذات اليمين و الشمال و ادخلوها آمنين.اليوم نجزي الذين بأمرنا خرّبوا و نخسف المبدعين.الله خاطبة محمد من فوق سبع أرقعه إليه تشرئب الأطياز جميعا و هو رب الطيز العظيم . يأيتها الساجدات استحيين إنكن لتأتين شيئا نكرا. و تصوّرن أنفسكن و أنتن رافعات بأطيازكن

بين أترابكن و أهليكن،ألا بئسا للمخنفسات و ترحا لما يفعلن.و إن حقا عليكن أن تخنفسن فخنفسن لأزواجكن هم أحق من الله بأطيازكن ، و الله على كل طيز شهيد. و لله الأطياز جميعا و حيثما كنتم فولوا أطيازكم شطره إن الله يحب المكوّزين. إن الله وقحابه يخنفسون على الصعلوك محمد يأيها البلهاء خنفسوا عليه و سلموا تسليما. يأيها الذين ألحدوا حرمت عليكم مكة و المدينة و كربلاء تلكم أراض لا يؤمها إلا الجاهلون.

مثل الله في الأرض كمثل القذافي إذ قال لقومه سأزحف عليكم بالملايين شبر شبر دار دار

بيت بيت زنقة زنقة فرد فرد فأرسل العالَم عليه طيرا أبابيل ترميه بشهب من نار و تلك عاقبة الآلهة إن كنتم بالآلهة تؤمنون. إن القذافي كمثل الله إذا أراد أن يهلك قرية أمر كتائبه ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا و كذلك يفعل الله بالمتقين.  لم يكن الذين آمنوا من أهل قريش و الأنصار منافقين حتى تاتيهم الخطيئة.كذاب من الله يتلو عليهم أساطير مزورة،فيها بغضاء دفينة.و ما تصعلك الذين أوتوا النفاق إلا من بعدما جاءتهم الخطيئة ، و ما أمروا إلا ليخربوا الحضارات و ينشروا العداوات و يفنسوا على ربهم و رسوله و ذلك دين الخديعة . إن الذين آمنوا من أهل قريش و الأنصار في أسفل سافلين خالدين فيها أبدا أولئك هم شر الخليقة.

أفلا ينظرون إلى القدافي العظيم و ما فعل بآل عمر المختار ألم يمرغ عزتهم في التراب و أرسل عليهم صواريخ الغراد تخرب بيوتهم بالنهار و الليل فتركهم مشردين في الأصقاع .و   تلك الآيات نجريها للعقلاء. و ما يجحد آيات ربك إلا كل عاقل أوّأب.اكفروا بالله جميعا و ألحدوا و على العقل فليتوكل المجدون.و لا تكونوا كالسفهاء إذ على ربهم توكلوا فأتاهم التخلف و فشى فيهم البغي فهم يومئذ في الضنك يعمهون . ياأيها الذين آمنوا إّذا كوزتم فلا تكوزوا لغير الله إن الله يحب الأطياز جميعا.

هاذان حماران اصطحبا يحمل أحدهما على ظهره إسفنجا و يحمل

الثاني ملحا. كلما عاجا على النهر انسلّ حمارالملح و رمى بنفسه في الماء ليخرج منه نشوانا فرحا.فقال الذي يحمل إسفنجا لم لا أحذو حذو صاحبي إني لأراه حاذقا زنديقا.فلما غاص في النهر و سرى الماء بين جوانبه و همّ بالخروج ،لم يستطع للخروج سبيلا و لم يجد له طريقا.ألا قولوا للحمير إن أعظم التقليد مضرة و أن طريق الإبداع كان وعرا شاقا. و ما محمد إلا بهيمة قد خلت من قبله البهائم. أ فإن نهق أو صهل خررتم له ساجدين. كثر البرسيم في الأرض فزاغت الحمير و حنت ضلوعها للكرابيج.يا يعفور خذ الكتاب بقوة و لا تكنّ من الممترين وقل للحمير يغضوا من أصواتهم و يتقوا أممهم إن دمدمة الشعوب شيء عظيم.يأيها الحمير لا تتبعوا خطوات الرحمن إنه لكم عدو مبين،إنما يريد بكم الرحمن الخزي و أنتم في النهيق مفلحون. قل ادعوا الله أو ادعوا الصعلوك ،أيا ما تدعون فله الأسماء السوأى، و الله بما تعملون أجهل الجاهلين. هو الله الذي لا مخرب إلا هو، المغطِش، الطامس، الخادع، الناسف، المدمدم، المؤقت، المؤجل. المميت، المقبر، الخاسف، المهلك، المبيد، المستدِرج. الكائد، الباطش، المكشّط. المعطّل، المزوج، المحيط، المتربص، الكائد، الماكر،المتكبر، المهيمن المتجبر. سبحان االعقل عما يؤفكون.

هو الله القاهر القهار الغضبان الديكتاتور الإرهابي صاحب سدرة المنتهى، الجاهل فوق عبيده، الغيّ الغبي السادي الساهي الغافل. لا قواد لمحمد إلا هو و هو الدنيء الحقير.

هو الله الذي لا سافل إلا هو.المدعي ، اللعان، الشتام، المحتقِر. المزلزل، المبعثر، الكابت، المجلي، المعذب، المعاقب، الجائر. المُزيغُ، المغري، الفتان، المزيّن، الساطح المكوُّر.له الأسماء السوأى ، يلعنه من في السماوات و الأرض و هو الأطرش الكبير

أبو نبي الجاهلين

الثورات العربية لن تأتي بجديد ما لم تتخلص من الإسلام

فيلدرز: الثورات العربية لن تأتي بجديد ما لم تتخلص من الإسلام

تقرير: محمد أمزيان – إذاعة هولندا العالمية*

Friday, February 25, 2011

قلل السياسي الهولندي المثير للجدل خيرت فيلدرز من شأن الثورات التي تشهدها بعض الدول العربية، وربط تحقيق الديمقراطية فيها بمدى تخلصها من الإسلام. "كلما ابتعدت عن الإسلام، كلما كان ذلك أحسن" للديمقراطية، يؤكد فيلدرز في حوار نشر يوم الجمعة مع صحيفة (Nu.nl) ’الآن‘ الإلكترونية الهولندية. ويرى فيلدرز أن الديمقراطية والإسلام لا يجتمعان متنبئا بمستقبل أسوأ لمصر وتونس وليبيا بعد التغيير.

ماء ونار

آراء خيرت فيلدرز في الإسلام ليست جديدة، إذ هو لا يخفي تهجمه على هذا الدين الذي يعتبره "أيديولوجية فاشية". وبسبب أرائه المعادية للإسلام والمسلمين تتم الآن محاكمته أمام المحكمة في هولندا من طرف جمعيات تمثل قطاعات واسعة من مسلمي هولندا وجمعيات هولندية مناهضة للعنصرية. وبما أن القانون الهولندي يجرم التهجم على فئات معينة من المجتمع وفي الوقت ذاته لا يعاقب على من يتهجم على الأديان، فإن فيلدرز يحرص في تصريحات الإعلامية على التمييز بين ’الإسلام‘ و ’المسلمين‘. وفي التصريح الذي خص به صحيفة ’الآن‘ (Nu.nl) الإلكترونية، يعتبر أنه بإمكان المسلمين التعايش مع الديمقراطية لكن شريطة أن يبتعدوا عن الإسلام. ففي نظره كلما قل إسلام المسلم كلما كان ذلك أحسن للديمقراطية، وإلا "ستكون كل ديمقراطية عبارة عن سراب" في البلدان العربية.

يرى فيلدرز الذي يتهيأ الآن لتحقيق فوز مدو في الانتخابات الإقليمية القادمة (2 مارس) على غرار حققه في الانتخابات التشريعية الأخيرة (24 مقعدا من مجموع 150)، أنه من المستحيل الجمع بين الديمقراطية والإسلام. "الإسلام والديمقراطية لا يجتمعان، وهما أصلان متناقضان مثل الماء والنار".

خلافة

في الوقت الذي تعلو فيه حناجر المحتجين في البلدان العربية مطالبين بالتغيير واللحاق بركب البلدان الديمقراطية، يعتقد فيلدرز على العكس أن الشعارات المرفوعة من قبل الجماهير تدعو لتأسيس الخلافة الإسلامية. ويقول نقلا عن وزير الخارجية الإيطالي ما نصه: "اسمع لما يقولون: مئات الآلاف من الناس يصيحون مطالبين بتأسيس الخلافة في ليبيا". وأضاف في التصريح الذي ينشر الجزء الثاني منه يوم الأحد القادم أنه يتابع القنوات العربية وأن ما يلتقطه منها لا يدل على أن الثوار طلاب "أنوار".

"في المساء إذا كان لدي الوقت، أتابع ثلاثين محطة عربية وليبية (...) واسمع لما تقول. هي نصوص إذا تمعنت فيها ستتأكد بيسر أنها لن تؤدي هناك إلى (عصر) الأنوار".

شريعة

يخشى فيلدرز الذي ينادي بضرورة "وقف أسلمة أوربا" من أن يقدم ’الإخوان المسلمون‘ في مصر على فرض تطبيق الشريعة الإسلامية على المجتمع ولن يكتفوا فقط بالتدين. " ليس الأمر مجرد تدين ولكنه أيضا نظام سياسي. الجميع يخشى أن يتم إدخال الشريعة الإسلامية إذ حصل الإخوان المسلمون في مصر على السلطة".

يعتمد فيلدرز في تقييمه للوضع المتحرك في المنطقة العربية على أرقام قال إنها صدرت مؤخرا عن مكتب ’بيو‘ للدراسات (Pew Research Center) الذي نشر استقراء للرأي يظهر أن أغلبية المصريين مع تطبيق الحد في حق الزانية والمرتد. هذه الأرقام في نظر فيلدرز تخص "المسلم العادي" فكيف بتنظيم "الإخوان المسلمين". ويستنتج بالتالي أن الأنظمة العربية "الفاسدة" و "غياب الطبقة الوسطى" أفسح المجال أمام الإسلاميين للوصول إلى سدة الحكم. وهو ما يفسر أيضا ارتفاع أنصار تطبيق الشريعة في مصر.

"مثلما هو الأمر في غزة، يتعلق الأمر هنا بأنظمة فاسدة وغياب الطبقة الوسطى. مثل ’حماس‘ في غزة ملأ ’الإخوان المسلمون‘ في مصر في هذا الفراغ".

تخوفات خيرت فيلدرز من وصول الإسلاميين إلى السلطة في مصر لا يمكن ربطها بآرائه ومواقفه عن الإسلام والمسلمين في هولندا فقط، وإنما أيضا بمواقفه المؤيدة لإسرائيل. هذه الأخيرة سبق وأن عبرت على لسان كبار مسؤوليها، نتنياهو وبيريس، عن تخوفاتها من احتمال وصول الإخوان للحكم، ولم تخف تأييدها الصريح لمبارك. أما الحركات الإسلامية في البلدان العربية التي نجحت فيها الثورة (تونس ومصر) أو التي ما يزال فيها الثوار يواجهون شراسة النظام (ليبيا)، فقد أكدت مرارا وتكرارا على أنها لا تنوي إعادة الخلافة الإسلامية إلى الحياة، وأنها تلتزم باختيارات شباب الثورة في الديمقراطية كأسلوب للحكم.

*بالاتفاق مع إذاعة هولندا العالمية

مواقف كريمة لمحمد البهيمة ـ 4

كان محمد يحقد على أم قرفة حقدا شديدا لمناوئتها لدعوته و لعزتها في قومها .فقد ورد في تراجم الأعلام أن أم قرفة هي فاطمة بنت ربيعة بن بدر بن عمرو الفزارية. تزوجت مالكا بن حذيفة بن بدر وولدت له ثلاثة عشر ولدا أولهم (قرفة) وبه تكنى, وكل أولادها كانوا من الرؤساء في قومهم. كانت من أعز العرب, وفيها يضرب المثل في العزة والمنعة فيقال: أعز من أم قرفة وكانت إذا تشاجرت غطفان بعثت خمارها على رمح فينصب بينهم فيصطلحون. ( تراجم الأعلام .. باب من وفيات سنة 6) فمكث النبي على حقده يتربص بالمرأة و قومها إلى أن خرج زيد بن حارثة في تجارة إلى الشام ومعه بضائع لأصحاب النبي فلما كان دون وادي القرى لقيه ناس من فزارة من بني بدر فضربوه وضربوا أصحابه وأخذوا ما كان معهم ثم استبل زيد بمعنى جرح وقدم على رسول الله فأخبره فبعثه إليهم

قال ابن إسحاق : فلما قدم زيد بن حارثة آلى أن لا يمس رأسه غسل من جنابة حتى يغزو بني فزارة ، فلما استبل من جراحته بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني فزارة في جيش فقتلهم بوادي القرى ، وأصاب فيهم وقتل قيس بن المسحر اليعمري مسعدة بن حكمة بن مالك بن حذيفة بن بدر ، وأسرت أم قرفة فاطمة بنت ربيعة بن بدر كانت عجوزا كبيرة عند مالك بن حذيفة بن بدر ، وبنت لها ، وعبد الله بن مسعدة ، فأمر زيد بن حارثة قيس بن المسحر أن يقتل أم قرفة فقتلها قتلا عنيفا ; ثم قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بابنة أم قرفة وبابن مسعدة. (السيرة النبوية لابن هشام .. باب غزوة زيد بن حارثة بنى فزارة و مصاب أم قرفة).

و لما قدم زيد المدينة قصد رسول الله عند عائشة الذي ما إن سمع بقدومه حتى نهض من فوره لاستقباله، و من شدة لهفه على معرفة مصير عدوته الكبرى نسي أنه كان عريانا فخرج صلى الله عليه و سلم عاري الإست يقبل زيدا و يشجعه.

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن إسمعيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن يحيى بن محمد بن عباد المدني ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبي يحيى بن محمد ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن إسحق ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن مسلم الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏ ‏قدم ‏ ‏زيد بن حارثة ‏ ‏المدينة ‏ ‏ورسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في بيتي فأتاه فقرع الباب فقام إليه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عريانا يجر ثوبه والله ما رأيته عريانا قبله ولا بعده فاعتنقه وقبله .قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن غريب ‏ ‏لا نعرفه من حديث ‏ ‏الزهري ‏ ‏إلا من هذا الوجه ( سنن الترمذي .. كتاب الإستئذان و الآداب عن رسول الله .. باب ما جاء في المعانقة و القبلة)

‏ثم أمره صلى الله عليه و سلم بأن يعلق رأسها على باب المدينة، كما ورد في تراجم الأعلام وكانت عجوزا كبيرة, وحمل رأسها إلى المدينة ونصب فيها ليعلم قتلها (تراجم الأعلام .. باب من وفيات سنة 6)..

أبو قثم‏‏

عبيد محمد

إن  اول من آمن بمحمد خمسة أعبدٍ وخديجة وابو بكر.  فقد كان له(ص) عدة عبيد وإماء، نذكر منهم:

 أسامة بن زيد بن حارثة،

وأمه بركة،التي كانت حاضنة رسول الله في صغره،

و منهم أنَسَه ويُكنى أبا مسْروح وهو من مولدي السراة ، وكان يأذن (بمعنى يستأذن في الدخول لمن أراد أن يدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفي الكلام لمن أراد أن يكلمه صلى الله عليه وسلم ) على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس ، توفي في خلافة أبي بكر رضي الله عنه .

ومنهم  ابو رافع القبطي واسمه إبراهيم القبطي كان لآل العباس فأسلم ووهبه العباس لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأعتقه وزوجه فأنجب أولاداً وكان ينحت القِداح ، وكان كاتباً ، واستكتبه علي رضي الله عنهما

 ومنهم أيمن بن عبيد بن زيد الحبشي

 ومنهم ثوبان بن يُجدد ويُقال له ابو عبد الكريم ،ويُكنى بأبي عبدالله أصابه من السَّراة ، سكن حمص بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومات بها .

ومنهم حنين مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جد إبراهيم بن عبدالله بن حنين كان يخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويوضئه ثم وهبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه العباس فأعتقه

 ومنهم رافع او ابو رافع ويقال له ابو البهي،

 ومنهم رباح الأسود ، وكان يأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس وهو الذي أخذ الإذن لعمر حتى دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام آلى من نسائه

 ومنهم رويفع ويُكنى أبو مويهبة كان من مولدي مزينة اشتراه النبي صلى الله عليه وسلم وأعتق

 ومنهم زيد بن حارثة الكلبي وولده أسامة بن زيد وهما الحبّ وابن الحب رضي الله عنهما

ومنهم زيد أبو يسار راوي حديث : ( من قال : أستغفر الله الذي لاإله إلا هوالحي القيوم وأتوب إليه غُفر له ، وإن كان فرّ من الزحف )

 ومنهم سفينة ابو عبد الرحمن وهذا لقب اعطاه إياه الرسول، لأنه (إذا كان في سفر فكان الرجل إذا أعيا يرمي عليه درعه أو سيفه فيحمل ذلك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أنت سفينة " فلقب بسفينة ) وكان لأم سلمة فأعتقته واشترطت عليه خدمة رسول الله صلى الله عليه وسلم مدة حياته ، فقبل بالشرط ونفذه ، فخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرف بذلك

 ومنهم سلمان الفارسي الأصبهاني كان مملوكاً في آخر أيامه قبل الإسلام ليهودي فكاتب اليهودي وأعانه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عتق

 ومنهم شُقران الحبشي واسمه صالح قيل إنه من الحبشة وقيل من الفرس ، وغالب الظن أنه من الفرس الذين كانوا يسكنون اليمن من بقايا الجيوش التي دخلت اليمن من الفرس في الجاهلية قبل الإسلام

 ومنهم  ضُميرة بن أبي ضُميرة الحميري

 ومنهم عُبيد مولى النبي

 ومنهم فضالة اليماني نزل الشام

 ومنهم قفيز

 وكركرة الذي كان على ثقل النبي صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته ومات وهو غالٌّ عباءة فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (هو في النار)

 وكيسان راوي حديث : ( إنا أهل بيت نهينا أن نأكل الصدقة ) رواه البغوي

 ومابور القبطي الخصي

 ومنهم مدعم وكان اسود من مولدي حسمي بارض الشام ، قتل بوادي القرى بسهم عاثر أي بسهم لايُعرف من رماه به .

 ومنهم مهران أو طهمان مولاه حدَّث عن النبي

 وميمون

 ونافع

 ونُفيع

 وواقد

 وهشام مولي النبي

 ومنهم يسار وكان نوبياً أصابه رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته فأعتقه ويقال أنه هو الذي قتله العرنيون الذين أغاروا على لِقاح النبي صلى الله عليه وسلم . ومثلوا به،

 ومنهم ابو الحمراء

وابو سلمى راعي النبي و هوالصحابي حريث أبو سلمى،

 وابو ضميرة قيل كان من الفرس أصابه رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الوقائع وأعتقه

وابو عسيب

وابو كبشة الانماري واسمه سُليم اشتراه الرسول صلى الله عليه وسلم وأعتقه وشهد بدراً والمشاهد كلها وتوفي يوم استخلف عمر رضي الله عنه

و منهم أبو بكرة نويفع الثقفي تدلى ببكرة من حصن الطائف فأعتقه رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أعبد كانوا معه ، وطالب أهل الطائف بهم بعد إسلامهم فلم يردهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم وقال هم عتقاء الله .

وكان له عدد كبير من الاماء

هن ......

- أمة الله بنت رزينة: والصحيح أن الصحبة لأمها رُزينة.

- أميمةُ: كانت توضِّئ رسول الله (ص) ذكرها ابن السَّكن في الموالي.

- أم أسامة بن زيد بن حارثة.

- بنت ثعلبة بن عمرو بن حصين الحبشية.

- بركة – بفتح الموحدة والراء- أم أيمن حاضنة) رسول الله  آمنت قديماً،

وهاجرت الهجرتين، كذا قال أبو عمر. وقال الحافظ: إنَّها لم تهاجر إلى الحبشة،

ماتت في أول خلافة عثمان وهي غير بركة أم أيمن الحبشية، التي كانت مع أم حبيبة بالحبشة.

- (بَرِيرَةُ روى ابن أبي شيبة عن عبد الله بن بريدة، قال: كان رسول الله إذا استيقظ من الليل، دعا جارية له يقال لها: بريرة، قال الحافظ: ويحتمل أنها مولاة عائشة،

وتنسب إلى ولاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم- مجازاً.

- حَضِرَة: ذكرها ابن سعد والتلاذري وابن منده.

- خلَيْسة: بالخاء المعجمة، جارية حفصة بنت عمر، ذكرها ابن كثير في موالي رسول الله -

- خَوْلَة: جدَّة حفص بن سعيد، ذكرها أبو عمر.

-ربيحة: براء ثم موحدة ثم مثناة تحتية، ثم حاء مهملة..

- القُرَظِيَّة: ذكرها الدمياطي في أماليه.

- رَزينةُ – بفتح الراء وبعدها زاي- وقيل: بالعكس وقيل: بالتصغير، مولاة صَفِية،

ذكرها بعضهم في موالي النبي  قال ابن عساكر:

والصحيح أنها كانت لصفية، وكانت تخدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم-،

لكن روى أبو يعلى وابن أبي عاصم، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم-

سبى صَفِية يوم قريظة، فأعتقها وأمهرها رزينة، فعلى هذا يكون أصلها للنبي -

صلى الله عليه وسلم- لكن الحق أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم-

أعتق صفية وجعل عتقها صداقها.

- روضة: ذكرت في حديث عمرو بن سعيد الثقفيِّ، في الرجل الذي استأذن، وفيه قال النبي -

صلى الله عليه وسلم-: لأمة يقال لها : روضة، الحديث رواه ابن جرير.

- رضوَى: ذكرها ابن سعد وغيره.

- ريْحانةُ (بنت شمعون: تقدم) ذكرت في أزواجه - صلى الله عليه وسلم-.

- رُكانةُ: ذكرها أبو الحسن عليُّ بن الفضل المقدسيُ في طبقاته.

- سائبة: ذكرها أبو موسى المدني.

- سديسة: - بفتح السين عند الأكثرين- ووقع بخط بعضهم بالتصغير، الأنصارية، ويقال:

مولاة حفصة بنت عمر، ذكرها ابن كثير في الإماء.

- سلامة: حاضِنَةُ إبراهيم بن سيد الخلائق، ذكرها ابن الأثير.

- سَلْمى: - بفتح السين- أم رافع مولاة أبي رافع ذكرها أبو موسى في الإماء.

- سلمى أخرى: ذكرها ابن سعد في طبقاته، في ترجمة زينب بنت جحش، قال الحافظ:

وأظنها التي قبلها.

- سيرين: أخت مارية القبطية خالة إبراهيم، وهبها رسول الله - صلى الله عليه وسلم-

لحسان بن ثابت رضي الله عنه.

- صفية: خادمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم-.

- عُنقُودَة: أم صبيح الحبشية جارية عائشة، يقال: كان اسمها هدية، فسماها رسول الله -

صلى الله عليه وسلم- عنقودة، رواه أبو نعيم ويقال: اسمها غُفَيْرة – بمعجمة وفاء مصغرة-

ذكرها ابن كثير في الموالي.

- قلت: والحديث الذي ذكرت فيه باطل.

- فضية: جارية فاطمة ذكرها ابن كثير في الإماء، وفيه نظر.

- ليلى: مولاة عائشة ذكرها ابن كثير في الإماء، وفيه نظر.

- مَارِية القبطية: أم إبراهيم تقدم ذكرها مع أمهات المؤمنين.

- مارية بنت مرضية: مولاة النبي - صلى الله عليه وسلم-، وتكنى أم الرَّباب، ولأمها صحبة.

- ميمُونة بنت سعد، ويقال: سعيد، ذكرها أبو عمر وابن عساكر في الموالي.

- ميْمونة بنت أبي عسيب: ويقال: أبي عَنْبَسَة، قال أبو نعيم: والصَّواب الأول.

- أم ضميرة: والدة ضميرة.

- أم عيَّاش – بمثناة ومعجمة-، وقيل: بموحدة ومهملة، بعثها رسول الله

مع ابنته رقية حين زوجها لعثمان.

أبو نبي الرق الاستعباد