مهــــزلة نسب الرســــول

رسولة الحب و الجمال

 

 

حيّاك العقل و بيّاك

و من شر الغباء  نجّاك

و إلى طريق التفكير هداك

و بعد

فلتعلمي بورك في عقلك أن محمّدا بن آمنة ولد مجهول الأب و النسب . و أنه (ص) كان يعيّر بذلك في صغره و كبره

 

بلغ النبي صلعم أن رجالاً من كندة يزعمون أنهم منه وأنه منهم، فقال إنما كان يقول ذلك العباس وأبو سفيان ابن حرب إذا قدما المدينة فيأمنا بذلك، وإنا لن ننتفي من آبائنا، نحن بنو النضر بن كنانة.

قال الإمام أحمد حدثنا أبو نعيم، عن سفيان، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن المطلب بن أبي وداعة قال:  قال العباس بلغه صلعم بعض ما يقول الناس، فصعد المنبر فقال من أنا؟ قالوا  أنت رسول الله قال  أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، إن الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه، وجعلهم فرقتين فجعلني في خير فرقة، وخلق القبائل فجعلني في خير قبيلة، وجعلهم بيوتاً فجعلني في خيرهم بيتاً، فأنا خيركم بيتاً، وخيركم نفساً.

قال يعقوب بن سفيان حدثنا عبيد الله بن موسى، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن العباس بن عبد المطلب قال قلت يا رسول الله إن قريشاً إذا التقوا لقي بعضهم بعضاً بالبشاشة، وإذا لقونا لقونا بوجوه لا نعرفها، فغضب رسول الله صلعم عند ذلك غضباً شديداً، ثم قال  والذي نفس محمد بيده لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله ولرسوله فقلت  يا رسول الله إن قريشاً جلسوا فتذاكروا أحسابهم فجعلوا مثلك كمثل نخلة في كبوة من الأرض فقال رسول الله صلعم إن الله عز وجل يوم خلق الخلق جعلني في خيرهم، ثم لما فرقهم قبائل جعلني في خيرهم قبيلة، ثم حين جعل البيوت جعلني في خير بيوتهم، فأنا خيرهم نفساً وخيرهم بيتاً.

البداية والنهاية لأبن كثير باب تزويج عبد المطلب أبنه عبد الله ج2ص  316

 

فهذا العباس وأبو سفيان ابن حرب يقرّان في هذه الأحاديث أن محمدا من كندة وليس  من بني هاشم  ، كما يعترف  محمد بذلك. ويقولون أيضا  إن محمدا لا أصل له.

 

حدثنا عبيد الله بن الحارث .. .. عن العباس بن عبد المطلب قال قلت يا رسول الله إن قريش جلسوا فتذاكروا أحسابهم وأنسابهم فجعلوا مثلك مثل نخلة نبتت في ربوة من الأرض قال فغضب رسول الله صلعم وقال إن الله عز وجل حين خلق الخلق جعلني من خير خلقه ثم حين خلق القبائل جعلني من خير قبيلتهم وحين خلق الأنفس جعلني من خير أنفسهم ثم حين خلق البيوت جعلني من خير بيوتهم فأنا خيرهم أبا وخيرهم نفسا.

كتاب دلائل النبوة للحافظ أبي نعيم الأصبهاني باب ذكر فضيلته صلعم بطيب مولده.

 

فهاهم قريش في حديثهم عن الأنساب يقولون أن محمدا قد نبت فيهم لا أصل له وهذا أغضبه كثيرا ، وحتى العباس عمه لم يستطع أن يدافع عن ذلك أمام قريش

فيا ترى هل كان هذا الطعن في نسب أشرف المرسلين افتراء وحسدا من عند أعداء الله و أعداء الإسلام كما يقول المدعوذون  ؟ أم أن هناك أشياء ملموسة يستند إليها الطاعنون في نسبه (ص) و يبنون عليها تهمهم؟

فلو عدنا للأحاديث والأحداث التي رويت عن فترة ولادته و ما سبقها و ما لحقها ؛ سنجد  أن هناك الكثير من الحقائق التي أغفلها كل من تناول سيرة محمد ؛ وكلها مع كل الأسف تثبت أن محمدا  ليس ابن عبد الله.

و كمثال على ذلك نجد:

أن عبد الله وأباه عبد المطلب تزوجا في يوم واحد .

 تزوج عبد الله آمنة وتزوج عبد المطلب هالة .

 حملت آمنة بمحمد بعد الزواج مباشرة ومات أبوه وأمه حامل به .

 أنجب عبد المطلب حمزة وكان حمزة أكبر من محمد بأربع سنوات مما يدل على أن الحمل بمحمد وولادته جاءت بعد الحمل بحمزة وولادته بأربع سنوات ؟؟؟؟

 عبد الله مات بعد الزواج بآمنة ولم يمكث معها إلا شهورا قلائل ؛ إذا فالمولود بعد سنوات من موت عبد الله لا يمكن أن يكون ابن عبد الله؛ إلا إذا كان محمد مكث في بطن أمه أربع سنوات.!!!!!؟؟

عن محمد بن عمر بن واقد الأسلمي .. .. عن أبى جعفر محمد  بن علىّ بن الحسين قالا: كانت آمنة في حجر عمها وهيب بن عبد مناف بن زهرة فمشى إليه عبد المطلب بن هاشم بابنه عبد الله أبى رسول الله صلعم فخطب ؛ عليه آمنة بنت وهب فزوجها عبد الله ؛ وخطب إليه عبد المطلب في مجلسه ابنته هالة بنت وهيب على نفسه ؛ فزوجه إياها فكان تزوج عبد المطلب وتزوج عبد الله في مجلس واحد ؛ فولدت هالة بنت وهيب لعبد المطلب حمزة بن عبد المطلب ؛ فكان حمزة عم رسول الله صلعم في النسب وأخاه من الرضاعة. لما تزوج عبد الله بن عبد المطلب آمنة بنت وهب أقام عندها ثلاثا وكانت تلك السنة عندهم إذا دخل الرجل على امرأته في أهلها.

الطبقات الكبرى لابن سعد باب تزوج عبد الله بن عبد المطلب آمنة بنت وهب أم رسول الله صلعم. السيرة الحلبية باب تزويج عبد الله أبي النبي صلعم آمنة أمه صلعم وحفر زمزم.الاستيعاب في تمييز الأصحاب لأبن عبد البر باب محمد رسول الله صلعم. وأسد الغابة.   

قال ابن هشام عن ابن إسحق أن عبد المطلب لما فدى ابنه عبد الله أخذ بيده وخرج به حتى أتى وهب بن عند مناف وهو يومئذ سيد بني زهرة نسبا وشرفا فزوجه ابنته آمنة وهي يومئذ أفضل امرأة في قريش نسبا وموضعا فزعموا أنه دخل عليها حين امتلكها مكانه فوقع عليها فحملت برسول الله صلعم.

سيرة ابن هشام باب ذكر المرأة المتعرضة لنكاح عبد الله بن عبد المطلب. نهاية الأرب في فنون الأدب للنويري باب ذكر زواج عبد الله بن عبد المطلب آمنة بنت وهب أم النبي صلعم.

فمما تقدم نجد أن أبا محمد عبد الله تزوج آمنة فولدت محمدا ؛ وجدَّه تزوج هالة فولدت حمزة ؛ وكان زواجهما في يوم واحد. وبذلك يكون محمد وحمزة في عمر واحد أو محمد أكبر من حمزة ؛ لان أبا محمد دخل عليها حين امتلكها كما يقول الحديث ، و لم يمكث معها إلا شهورا قلائل على أكثر الروايات ثم مات ؛

 أما إذا كان حمزة أكبر من محمد بسنوات فسيكون في الأمر أمر؟

 

وذكر الزبير أن حمزة أسن من النبي صلعم بأربع سنين. و حكى أبو عمر نحوه وقال :

 وهذا لا يصلح عندي لأن الحديث الثابت أن حمزة وعبد الله بن عبد الأسد أرضعتهما ثويبة مع رسول الله صلعم إلا أن تكون أرضعتهما في زمانين  قلت وأقرب من هذا ما روينا عن ابن اسحق من طريق البكائي أنه كان أسن من رسول الله صلعم بسنتين والله أعلم.

عيون الأثر في المغازي والسير لابن سيد الناس باب تسميته محمد و أحمد.

 

جاء في الإصابة : ولد حمزة قبل النبي صلعم بسنتين وقيل بأربع.

الإصابة في تمييز الصحابة لأبن حجر العسقلاني باب حمزة.

 

فكما ترين فالحديثان يتفقان على أن حمزة أسن من محمّد بينما كان من المفترض أن يكونا في نفس العمر. أو أن يكون هامش الفرق بينهما لا يتعدى أشهرا أو أياما!

فما هو الفارق الحقيقي بين عمري حمزة و محمد إذا؟

أخبرنا محمد بن عمر .. .. عن أبيه قال كان حمزة معلما يوم بدر بريشة نعامة .. .. وقتل يوم أحد وهو ابن تسع وخمسين سنة وكان أسن (اكبر) من رسول الله بأربع سنين قتله وحشي بن حرب وشق بطنه .. ..

الطبقات الكبرى لابن سعد باب طبقات البدريين من المهاجرين ذكر الطبقة الأولى

 

من هذا الحديث نرى أن حمزة اكبر من محمد بأربع سنوات ؛ ومن الحديث السابق له أن حمزة أكبر بأربع سنين طبقا لحديث الزبير أو بسنتين طبقا للحديثين الآخرين؛ رغم أن أم حمزة وأم محمد تزوجتا في وقت واحد!!

حدثنا أبو محمد عبد الملك ابن هشام قال حدثنا زياد بن عبد الله البكائي محمد بن إسحاق قال ولد رسول الله صلعم يوم الاثنين ، لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول ، عام الفيل .

السيرة النبوية لابن هشام باب ولادة رسول الله صلعم

.

غزوة أحد كانت في شوال سنة ثلاث من الهجرة باتفاق الجمهور.

السيرة الحلبية للإمام برهان الدين الحلبي باب غزوة أحد.

 

مات محمد في السنة الحادية عشر من الهجرة أي بعد ثمان سنوات من موت حمزة ؛ الذي مات سنة ثلاث للهجرة ؛ فبطرح ثمان سنوات من ثلاث وستين التي هي عمر النبي عند موته ؛ يصبح عمره في غزوة أحد خمسة وخمسون، وعمر حمزة تسع وخمسون.

 

أخبرنا محمد بن عمر حدثني أبو معشر عن محمد بن قيس أن رسول الله صلعم اشتكى يوم الأربعاء لإحدى عشرة ليلة بقيت من صفر سنة إحدى عشرة فاشتكى ثلاث عشر ليلة وتوفي صلعم يوم الاثنين لليلتين مضتا من شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة.

الطبقات الكبرى لابن سعد باب ذكر كم مرض رسول الله صلعم واليوم الذي توفى فيه.

 

وأكثر العلماء يقولون على أن النبي مات وعمره ثلاث وستون سنة ومات بعد حمزة بثمان سنوات ؛ فيكون عمره يوم موت حمزة خمس وخمسون سنة ؛ وحمزة مات في السنة الثالثة للهجرة وعمره تسع وخمسون سنة أي أن حمزة أكبر من محمد بأربع سنوات . فكيف حدث هذا إذا ؟ فعبداله بن عبد المطلب وقع على زوجته فور زواجه بها  ، ثمّ توفي ؛ و لم تلد آمنة محمّدا إلا بعد أربع  سنين ؟ فهل يعقل هذا ؟  ثمّ أين كانت هذه المرأة  طيلة الأربع سنين ؟ هل كانت ضيفة طوال السنين الأربع على عبد المطلب ؟ و طوال هذه المدّة هل لم تلد إلا مرة واحدة؟ فلنر ما تتحفنا به السير العطرة

كانت أمه صلعم تقول ما رأيت من حمل هو أخف منه ولا أعظم بركة منه. وروى أبن حبان رحمه الله عن حليمة رضي الله تعالى عنها عن آمنة أم النبي صلعم أنها قالت أن لأبني هذا شأنا إني حملت به فلم أجد حملا قط كان أخف عليّ ولا أعظم بركة منه.

السيرة الحلبية للإمام برهان الدين الحلبي باب ذكر حمل أمه صلعم وعلى جميع الأنبياء والمرسلين.

قال بن اسحق .. كانت حليمة بنت أبي ذؤيب السعدية أم رسول الله التي أرضعته تحدث .... فلم يبلغ سنتيه (محمد) حتى كان غلاما جعفرا(غليظ) فكلمنا أمه وقلت لها لو تركت بنيّ عندي حتى يغلظ ... فردته معنا (ثم حدث له شق بطنه فأرجعته حليمة إلى أمه) قالت أمه(آمنة) أفتخوفت عليه الشيطان قالت قلت نعم قالت كلا والله ما للشيطان عليه من سبيل ... فوالله ما رأيت من حمل قط كان أخف علىّ ولا أيسر منه ...

السيرة النبوية لأبن هشام باب ولادة رسول الله صلعم ورضاعته.

أخرج ابن اسحق وابن راهويه وأبو يعلي والطبراني والبيهقي وأبو نعيم وابن عساكر عن طريق عبد الله بن جعفر بن أبي طالب قال: حديث حليمة بنت الحارث أم رسول الله صلعم التي أرضعته قالت: ....نفس الحديث السابق ... قالت حليمة فاحتملناه حتى قدمنا به إلى أمه(آمنة) ...قالت اخشيتما عليه من الشيطان؟ كلا والله ما للشيطان عليه سبيل وانه لكائن لابني هذا شأن إلا أخبركما خبره؟ قلنا بلى قالت حملت به فما حملت قط أخف منه فأريت في النوم حين حملت به أنه خرج مني نور....

 

الخصائص الكبرى للسيوطي الجزء الأول ص 132؛133؛ 134؛ 135.

 

من الواضح من هذه الأحاديث أن آمنة تقارن حملها بمحمد بحمل آخر قبله مرة أو مرات. فهل كانت متزوجة بأحد قبل أبي  محمد؟ هذا ما لا تذكره السير!!!

هل لمحمد إخوة ؟ أين ولدتهم ؟ هل في ضيافة عبد المطلب أم في مكان آخر؟و من أبوهم أو آباؤهم؟

 كم مكث معها أبو محمد قبل أن يموت؟

فالأحاديث المتفق على صحتها لا تقول إلا أن عبد الله بن عبد المطلب أبا محمد صلعم مات وعنده خمس وعشرون سنة وكانت أم محمد حاملا به؛ قيل شهران وقيل أكثر أو أقل..

الطبقات الكبرى لأبن سعد باب ذكر وفاة عبد الله بن عبد المطلب والسيرة الحلبية للإمام برهان الدين الحلبي.  وقد جاء في سيرة ابن هشام وهو من أقدم كتب السيرة وأصحها قال: ثم لم يلبث عبد الله بن عبد المطلب أبو رسول الله صلعم أن هلك وأم رسول الله حامل به

فمن أين الحمل الذي تتحدث عنه سيدة النساء؟

و كيف قبل عبد المطلب أن يتبنى ابن آمنة؟ و متى تبناه هل بمجرّد ولادته أم حتى بدأت خرافاته تظهر عليه؟

و الأهم من هذا و ذاك كيف علّل بناة الإسلام مهزلة نسب محمد هذه؟

في الحلقة المقبلة من مهزلة نسب الرسول سنحاول الإجابة عن كل هذه الأسئلة

و إلى ذلك الحين وداعا و إلى اللقاء

أبو قثم

..

روح الإســلام السيــاسي

لا شك أن إرهاب الإسلامويين والتنظيمات الإجرامية الراهنة تجد جذورها الأولى في بنية دولة الإسلام السياسي .

لنقم بإطلالة قصيرة على حرية الاعتقاد والتعبير قبل مجيء الإسلام عند قريش ، ونقوم بمقارنات للإرتكاس الذي حدث بعد تأسيس أول دولة إسلامية .

إن سوق عكاظ كان مركزا حيويا للأفكار وللتبادل الثقافي والفكري ، وهو ما يؤكد أن قريش لم تكن بالتخلف والعصبية لآلهتها كما يحاول أن يرسمه مؤرخو الإسلام السياسي .

ها هو قس بن ساعدة الإيادي يجهر بدعوته بكل حرية وهو الذي قال الرسول عنه : ما أنساه بعكاظ وهو القائل : أيها الناس اجمعوا واسمعوا وعوا ، من عاش مات ومن مات فات وكل ما هو آت آت . إن في السماء لخبرا ، وإن في الأرض لعبرا . مهاد موضوع وسقف مرفوع ، ونجم تمور ..أين الأباء والأجداد وأين المريض والعواد وأين الفراعنة الشداد .. أين من بغى وطغى وجمع فأوعى وقال أنا ربكم الأعلى ، ألم يكونوا أكثر منكم أموالا وأطول منكم آجالا ..كلا ، بل هو الله الواحد المعبود ، ليس بوالد ولا مولود ...

فلماذا لم تضايق قريش قس بن ساعدة ؟ بل لماذا لم تضايق الكثير من القبائل العربية هؤلاء الأنبياء الذين تحدثوا عن نبوتهم قبل بعثة الإسلام ؟؟ نسوق كمثال آخر ، النبي خالد بن سنان الذي عندما قدمت ابنته وهي عجوز على النبي محمد تلقاها بخير وأكرمها وبسط لها رداءه وقال لها مرحبا بابنة أخي ، مرحبا بابنة نبي ضيعه قومه ، فأسلمت . وأخبار الأنبياء في الجزيرة العربية قبل بعثة الإسلام معروفة كحنظلة بن صفوان مثلا ، وابن الهيمان الذي كان يصلي خمسا في الجاهلية وكان يستسقي للقوم فينزل المطر، وزيد بن عمرو بن نفيل الذي قال عنه الرسول إنه يبعث يوم القيامة أمة وحده ، وهو من الذين فارقوا قومهم في عبادة الأوثان وأتوا بشرائع تشبه شريعة الإسلام قبل البعثة ، وعبيد الله بن جحش الذي أسلم وتنصر بعدها وكان يقول للمسلمين : فتحنا وصأصأتم أي أبصرنا وأنتم تلتمسون البصر ولم تبصروا . وعثمان بن الحويرث الذي كان يقول : ما أصبح أحد منكم على دين ابراهيم غيري حتى أن عمه الخطاب أخرجه من مكة وأسكنه حراء ، وقد مات قبل البعثة . وأمية بن أبي الصلت الذي أول من كتب باسمك اللهم والذي قال لقريش أن طيرين جاءا وشقا صدره وانتزعا الشيطان منه ، وأشعار أمية من أبي الصلت مشهورة أقر أكثرها القرآن .



فكل هؤلاء رغم أنهم كانوا يدعون النبوة ويدعون لوحدانية الله ولشرائع تشبه إلى حد كبير شريعة الإسلام لم تهاجمهم قريش كما فعلت مع الإسلام . سؤال ينبغي أن يكون حاضرا في الذهن .
هذا إضافة إلى النصارى الذين كانوا يتعبدون بطرائقهم المختلفة ، فكما تورد المصادر أنه كانت فرق نصرانية منتشرة في الجزيرة العربية كالنسطورية الذين قالوا أن عيسى ابن الله واليعقوبية الذين قالوا أن عيسى هو الله والملكانية الذين قالوا عيسى عبد الله ونبيه ، وهو ما حسم فيه القرآن منتصرا للفرقة الملكانية التي تقول بعدم ألوهية عيسى .
كما أن الكاهن خِطر عندما سألته قريش عن النجوم والشهب قبل البعثة قال : أصابه أصابه جمع وصب كجمل وجمال خامره عقابه عاجله عذابه أحرقه شهابه .. وقال عندما سألوه من الذي سيبعث أجاب : الله أكبر جاء الحق وظهر وانقطع عن الجن الخبر .. لا إله إلا الله . وقد قال الرسول عنه : سبحان الله لقد نطق عن مثل نبوة وإنه ليبعث يوم القيامة أمة وحده .

لم يهاجموا الكاهن خطر ولم يقتلوه . فهذه الاعتقادات كلها وهذا التعبير عن الدين أو إدعاء النبوة والكهانات لم يكن مشكلة في حد ذاته ، بل إن الأمر لم يكن عصبية دينية بالمطلق ، بقدر ما كان صراعا سياسيا إقتصاديا من جهة ونتيجة للعنف الدموي والرغبة في محو الآخر من طرف الدولة الإسلامية من جهة أخرى . بل أنه حتى لما جاء أبرهة لهدم الكعبة قبل مجيئ الإسلام ، قال عبد المطلب لأبرهة الحبشي : أنا رب الإبل والخيل ، وأما البيت فله رب يحميه . فالنقاش الذي كان بين جد الرسول عبد المطلب وأبرهة لم يكن لحماية الكعبة أو محاولة رد أبرهة عنها ، بل كان طلبا لجمال كان قد احتجزها أبرهة ،عندما رأى أن قومه لا قبل لهم بالحرب

لماذا قبلت قريش بظهور هؤلاء الأنبياء وأنصتت لهم في عكاظ وفي مجالسها وتداولت أقوالهم ، بينما كانت ثمة حربا طاحنة دارت رحاها مع الإسلام ؟

لنر كيف كانت دعوة الرسول في عائلته ، وتفاعلاتها مع العائلات الأخرى في قريش .
ليس من داع للحديث عن كيفية تثبيت خديجة للرسول حيث أخدته إلى عداس وإلى ورقة بن نوفل ليؤكدوا للرسول أنه رسول فعلا . أو الحديث عن علي الذي أسلم وعمره 8 سنوات لأنه كان يعيش مع الرسول في بيته وهو بمثابة ابنه ... لنتحدث عن المراحل الأكثر توترا والأكثر عمومية ، فعندما جمع الرسول محمد عائلته ليعرض عليهم الإسلام ، وكان موقف عبد العزى واضحا من الدين الإسلامي منذ البداية ، بل حتى أن عمات الرسول نصحنه بأن لا يدعو عمه عبد العزى لهذا الاجتماع لأنهن كلهن يعرفن موقفه بوضوح . لكن ، لنتذكر أنه بالرغم من رفض عبد العزى للإسلام مبدئيا فإنه حضر إلى الاجتماع مما يبين الأخلاق التي كانت سائدة وقداسة العائلة وآصرة القرابة التي سرعان ما سيقطعها الإسلام السياسي بتغليب العلاقة الدينية والتشريع لقتل الأب والابن والأخ وكل العائلة إذا كان ثمة اختلاف في الدين كما حدث في غزوة بدر ، فقريش وقبلهم عائلة بنو هاشم كانت تضع العلاقة العائلية أولا حتى وإن تعارضت الأفكار والمعتقدات فيها ، وهو ما يعتبر قيمة إنسانية عالية باعتبار الدين وحرية التعبير مسألة عابرة ويجوز الاختلاف فيها بينما العلاقة الإنسانية من خلال العلاقة العائلية هي الجوهر . بل أن عبد العزى ولو أنه قال له تبا لك ألهذا جمعتنا عندما عرف بمضمون الاجتماع ، بمعنى أنه لم يكن يتوقع أن يدعوه الرسول ليعيد عليه هذه الأمور وقد عرف موقفه سالفا . فإنه سرعان ما يتكلم بمودة قائلا : ما رأيت يا ابن أخي أحدا قط جاء بني أبيه وقومه بشر ما جئتهم به . فأجابت صفية عمة الرسول وأخت عبد العزى : أي أخي أيحسن بك خذلان بن أخيك ؟ وفي ذلك الإجتماع كان موقف أبي طالب واضحا بالدفاع عن ابن أخيه ، وهو ما يعني الموافقة المبدئية على حرية التعبير والعقيدة لفرد من العائلة ، وكلنا يعرف أن أبا طالب لم يكن مسلما .

ورغم ما بدا عن عبد العزى الذي نزل قرآن ضده بسبب قطيعته مع الرسول وتحريض الناس عليه فإنه لم يتعدّ حدود اللباقة والكياسة ، ولعل الفترة التي تلت موت أبي طالب توضح أن أبا لهب كان رؤوفا وحاميا للرسول بعدما سمعه يقول عن أبي طالب : يا عم ما أسرع ما وجدت فقدك . حيث قال أبو لهب للنبي : إمض لما أردت وما كنت صانعا ، لا واللات والعزى لا يوصل إليك حتى أموت ، فها هو عبد العزى نزلت سورة تتوعده بالنار ورغم ذلك يعطف على الرسول ويناصره حتى جاء أبو جهل وقال لأبي لهب اسأل ابن أخيك محمدا أين مدخل أبيك ؟ فقال أبو لهب للرسول : أيدخل عبد المطلب النار يا محمد ؟ فقال : نعم ، ومن مات على مثل ما مات عليه عبد المطلب . فقال أبو لهب : لا برحت لك عدوا وأنت تزعم أن عبد المطلب في النار . إذن ، فالعلاقة لم تكن أكثر من شجارات عائلية بين الرسول وعمه الشخص الذي يعرف في التاريخ أنه الأكثر عداء ضده ، ولأعطي مثالين آخرين بخصوص هذه العلاقة ، فعندما كان يطوف الرسول في الأسواق عند الحج " سوق مجنة ، سوق ذي المجاز .." عارضا دعوته على الناس ماذا كان يفعل عمه عبد العزى ؟ كان فقط يسير وراءه ويقول لا تسمعوه إنه كذاب . فلم يحدث أن ضربه أو هدده ، إنما يسير وراءه ليضحد أقواله ، وهو ما يمكن اعتباره الرأي والرأي الآخر ، وليس كما ستفعل دولة الإسلام السياسي عند نشأتها ، حيث قتلت كل هذه القيم لصالح التعصب الديني والاستبدادية . أما المثال الثاني فهو عندما نزلت سورة المسد بعد الاجتماع العائلي والتي شتمت عبد العزى وتوعدته وهجت زوجته ، الغريب ، أن كل المصادر التاريخية تقول أن زوجة عم الرسول جاءت تبحث عن الرسول لتعرف لماذا هجاها . ففي الذر المنثور أن زوجة عم الرسول جاءت عنده قائلة : يا محمد علام تهجوني ؟ قال إني والله ما هجوتك ما هجاك إلا الله ، قالت رأيتني أحمل حطبا ؟ أو رأيت في جيدي حبلا من مسد ؟ وهذا ما يؤيد بعض ما قاله المفسرون أن الحطب كناية على النميمة . وفي رواية أنها لما كانت قادمة كانت تقول : مذمما أبينا ، ودينه قلينا ، وأمره عصينا . فهي عند سماعها أن ابن أخ زوجها هجاها جاءت تبحث عنه ، مما يبين طبيعة العلاقة العائلية خصوصا بين عبد العزى وابن أخيه . ويبين شكل الصراع الذي يريد أمراء الدم تسويقه على أنه كان صراعا دمويا .

إذا كان هذا هو موقف بنو هاشم الواضح المساند جملة وتفصيلا ، فكيف كانت ردة فعل قريش ؟

لقد كانت قريش تأتي لأبي طالب ليكف الرسول عن شتيمة آلهتهم وتحقيرها " والغريب أنه اليوم يقتل المسلمون المجرمون الأبرياء ويبيحون دماءم بحجة التعدي على المقدسات ، فماذا نسمي تحقير آلهة قريش ؟؟؟ أليست تعديا وعدم احترام مقدسات الآخر ؟؟؟" ، لقد حسم أبو طالب موقفه قائلا للرسول : اذهب يا ابن أخي فقل ما أحببت فوالله لا أسلمك . فمهما شتم الآلهة أو عابها وتجاوز المقدسات فإنه محمي بعائلة أبي طالب . بل إنه حتى عندما عزم أبو جهل على التهجم على من تجاسر على شتيمة آلهة قريش المقدسة والتطاول عليها حينما قال: إني أعاهد الله لأجلس له يعني النبي غدا بحجر لا أطيق حمله فإذا سجد في صلاته رضخت به رأسه فأسلموني عند ذلك أو امنعوني فليصنع بي بعد ذلك بنو عبد مناف ما بدا لهم . فإنه لم يستطع لمس النبي متحججا برؤية جمل أراد أن يأكله ، لأنه يعرف أن بنو عبد المناف سوف يقتلونه بقتله لابن آخيهم رغم انه قال في لحظة غضب فليفعلوا بي ما يشاؤون وذلك دفاعا عن آلهة قريش . فباستثناء بعض النوايا ، لم تكن ثمة أية هجوم جسدي على النبي ، لأنهم يدركون جيدا أن قداسة الدم والعائلة أكبر بكثير من قداسة الآلهة . وهو ما حدث مع الخطاب أيضا عندما أراد قتل محمد فقالوا له : أترى بني عبد مناف تاركيك تمشي على وجه الأرض وقد قتلت محمدا ؟

لقد كانت قريش تحاول الرد عليه بنفس الطريقة حيث قال أحد المشركين لمحمد : يا محمد لتتركن سب آلهتنا أو لنسب إلهك الذي تعبد فأنزل الله: ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم ، وتورد السيرة كيف ذهب النظر بن الحارث إلى الحيرة واشترى أحاديث العجم وقدم يحدث بها في مكة ويقول هذه أحاديث كأحاديث محمد عن عاد وتمود وغيرهم .

أما بعض الاحتكاكات الجسدية فإنها لم تتعد شد القميص أو السخرية ،فمثلا جاء أحد من قريش ذات مرة وأمسك أحدهم بثياب محمد فقال أبو بكر : أتقتلون رجلا يقول ربي الله ؟ فأطلقه . وكما حدث مع مزحة عقبة بن أبي معيط عندما وضع أحشاء الجزور على محمد وهو ساجد فاستضحكوا على سبيل المزاح ، المزحة التي ستكلفه حياته حيث سيتم قتله شر قتلة . هذا الشخص عقبة بن أبي معيط كان أسلم ذات مرة في منزله حتى يأكل الرسول ، لأن الرسول حلف أن لا يأكل حتى يسلم عقبة ، وقد كان الرسول ضيفا عليه في داره . ولما شهد بن أبي معيط أن محمد رسول الله ، قالوا له كيف أسلمت ؟ قال إنما أسلمت حتى يأكل النبي وهو ضيفي . فأفراد قريش ومن بينهم بن أبي معيط لم يكونوا بلا أخلاق أو متوحشين ، بل كما أوردنا يمكن ملاحظة ومقارنة علاقة بن أبي معيط الكافر المعادي للإسلام بالرسول والمسلمين . فهو ينطق الشهادتين فقط ليأكل الرسول في منزله .

ولعل إسلام حمزة أكبر دليل على الانتصار للعائلة ، فذات مرة عندما عاد حمزة من الصيد ، أخبرته امرأة ماذا فعل أبو جهل بابن أخيه الرسول . فاحتمل الغضب وجاء إلى أبي جهل وهو جالس في القوم فأقبل نحوه حتى قام على رأسه رفع القوس وضربه فشجه ثم قال أتشتمه ؟ فأنا على دينه أقول ما يقول فرد على ذلك إن استطعت .

فإذا فهمنا طبيعة البنية السياسية الاقتصادية بين العائلات في قريش ، وكذا طبيعة العلاقات الاجتماعية يمكننا فهم الكثير من الأشياء التي يحاول تاريخ الإسلام السياسي محوها . لقد قال الرسول ذات مرة في بدايات الدعوة بعدما ضايقه أحد المشركين مستهزئا منه : أما والذي نفس محمد بيده لقد جئتكم بالذبح . وهو كان يعرف ما يقول ويعرف أفاق الصراع التي سيتوجه إليها الإسلام السياسي فيما بعد .

أما الإساءات للمسلمين فيمكننا استحضار كمثال ما وقع لبعض الصحابة : إن أبا ذر الغفاري قال بصوت مرتفع وسط قريش وهو من قبيلة أخرى أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، فقاموا إليه يضربونه فجاء العباس وقال لهم : ويلكم ألستم تعلمون أنه من غفار وأن طريق تجارتكم عليه فخلوا عنه . فكما يلاحظ أن أبا ذر ليس حتى من تلك القبيلة وجاء يصرخ وسط القبيلة الأخرى مستفزا إياهم ، ورغم ذلك لم يقتلوه ، خشية الحرب مع القبيلة الأخرى .

أما خالد بن سعيد بن العاص عندما أسلم ضربه أبوه وقال له أخرج من منزلي فلن أطعمك وكان هذا كل شيء . وعندما خرج أبو بكر في الناس خطيبا عندما كان يتعبد المسلمون في دار الأرقم ، جاؤوا يضربونه حتى وصلت بنو تميم يتجارون فأجلتهم عنه وحملوه وقالوا لئن مات أبو بكرلنقتلن عتبة . فكل الصحابة الأحرار كانوا يلقون دعما من عائلاتهم ومنعة ، ولم يكن يجرأ أحد على الاقتراب منهم .

تبقى بعض حالات التعذيب في حق العبيد والإماء ، وبالنظر للشروط التاريخية التي تكرس عبوديتهم ودونيتهم فكانوا هم من تعرض للأذى ، فلا يمكن بأي حال من الأحوال أن تتحدث عن حرية التعبير أو التدين بالنسبة للعبيد ، لأنهم أصلا عبيد بالرجوع للظرفية التاريخية ، وحتى لما جاء الإسلام ساير هذه التشريعات بخصوص العبودية ، وكرسها حتى في مسألة القتل ، عندما جاء القصاص بأن الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى كآية قرآنية ، ومن تم يكون أنه لو قتل الحر عبدا فإنه لا يقتل الحر القاتل بالعبد ، وهذا موضوع آخر . لكن أردنا الإشارة إليها حتى لا يتم سوق بعض أمثلة عبيد تم التنكيل بهم وأذيتهم ، فالأمر لم يكن دينيا ، بل كان بمثابة تمرد سياسي يحدث في صفوف العبيد ، وكذا خسارة اقتصادية بالنسبة لمن يملكون هؤلاء العبيد .

إن قريش كانوا على استعداد لرأب الصدع والتصالح مع الرسول حتى لو تنازلوا على الكثير من مبادئهم وهو ما يظهر جليا أكذوبة تعصبهم للآلهة . فعندما كانت الهجرة الأولى للصحابة إلى الحبشة وقرأ الرسول في مكة والنجم إذا هوى ، عندما وصل إلى مناة الثالثة الأخرى أضاف : تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى ، فسجد وسجد القوم جميعا المسلمون والكفار ، فقام المشركون يصفقون إيذانا منهم بالتسامح والفرحة ولم الشمل ، وقالوا للرسول : عرفنا أن الله يحيي ويميت ويخلق ويرزق ولكن آلهتنا تشفع لنا عنده .وهو ما دفع بمن كان في الحبشة لما سمعوا بالصلح بالعودة . لكنه سرعان ما سيعود الرسول إلى مهاجمة تلك الآلهة ، وانتهاء تلك الحادثة التي لم تعمر سعادتها طويلا على قريش .

وعندما ضاقوا درعا بالنبي ، اجتمعوا على منابذة بني هاشم وبني المطلب ابني عبد مناف ، فدخلت عائلة الرسول مؤمنهم ومشركهم إلى الشعب في السنة 7 من النبوة لحماية الرسول من احتمال إمكانية القتل . ولم يدخل معهم طبعا عبد العزى لأنه كان يرى أن أمر الدفاع عن ابن أخيه لا يعنيه . لقد أمر أبو طالب بني هاشم وبني المطلب أن يدخلوا الشعب وأن يحموا محمدا بعد أن اتفقت قريش أن لا يبيعوهم ولا يبتاعوا منهم ولا ينكحوهم ولا ينكحوا إليهم ... في حادثة اتفاق الصحيفة الشهير . هذا التضييق ، الذي سرعان ما انهار حيث كان أول من نقضه زهير عندما طاف بالبت وقال : يا أهل مكة أنأكل الطعام ونلبس الثياب وبنو هاشم والمطلب هلكى ؟ ولما احتج أبو جهل ، تدخل زمعة بن الأسود مجيبا أنهم لم يرضوا بكتابة الصحيفة ضد عائلة النبي ، وأكد ذلك أبو البحتري والمطعم ، فعندما رأى أبو جهل ذلك من الرجال واتفاقهم على نقض الصحيفة قال : هذا أمر قضي بالليل . فقام المطعم بن عدي إلى الصحيفة فشقها ، وهذا يثبت أن الأرضة لم تأكل بنود الصحيفة بل أكلت باسمك اللهم . ومن بين هؤلاء الأشخاص الذين نقضوا الصحيفة مات مشركا ولم يؤمن . إنهم فعلوا ذلك لأنهم لم يرضوا بأن تهلك عائلة من قريش وليس لأنهم مسلمون .

ماذا حدث إذن ، حتى يكون كل ذلك القتل بين قريش ودولة الإسلام السياسي ؟

لقد ورد في باب استخفاء الرسول في دار الأرقم بن الأرقم مع أصحابه ، بعد أن دعا 3 سنوات سرا وكانوا يذهبون إلى الجبال للصلاة والتشاور ، جاء مشركون فتشاجروا معهم ، فضرب سعد بن أبي وقاص رجلا منهم بلحى بعير فشجه فهو أول دم أهرق في الإسلام . إن أول من أهرق الدم في قريش لم يكن عبد العزى ولا كان أبا جهل ولا كان أحدا من قريش ، فأول دم سقط كان من طرف شخص مسلم . وهو ما دفعهم إلى الاختباء في دار الأرقم وهم حوالي 39 فردا . إن الأقلية المسلمة هي من قتلت أولا ، قبل أن يبدأ حتى التضييق وتعذيب العبيد .

لماذا كان المسلمين هم أول من قتل ؟ قال الرسول : فضلت على الأنبياء لم يعطهن أحد كان قبلي ، غفر لي ما تقدم من ذنبي وما تأخر ، وأحلت لي الغنائم ، وجعلت أمتي خير الأمم ، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ، وأعطيت الكوثر ونصرت بالرعب . وقال في بيعة الرضوان للوفد من الأوس والخزرج عندما قالوا له أنه بينهم وبين اليهود عهودا وأنهم سيقطعونها فإياك أن ترجع لقومك وتتركنا ، أجابهم : الدم الدم ، الهدم الهدم .

يمكننا أن نفهم طبيعة التنظيمات المتطرفة الإجرامية الراهنة بالرجوع إلى دولة الإسلام السياسي ، وإلى العشر سنوات الأولى لإنشائها في المدينة بعد الهجرة ، فإن كانت لم تنشب طيلة 13 سنة من الدعوة المكية أية حرب بين المسلمين وقريش ، فإن عشر سنوات بالدولة الإسلامية بالمدينة شهدت 27 غزوة أولها البواط ، وبشكل مباشر أول غزوة أشرف عليها الرسول شخصيا تكون غزوة بدر ، وحوالي 50 سرية ، فهذا رقم مرعب . وإن كنا قد قلنا سابقا أنه أول قتيل في مكة كان مشركا سقط بيد الصحابي سعد بن أبي وقاص ، فإن لا غزوة البواط ولا غزوة بدر ، فإنهما قراران من الدولة الإسلامية بشن العدوان ومحاولة السطو على قوافل قريش التي كانت آمنة من جوع ومن خوف لعقود طويلة . وهذا بطبيعة الحال هو أول إعتداء منظم ، إن اعتبرنا قتل سعد بن أبي وقاص للقرشي المشرك هو حادثة منفردة . الأمر الذي سيجر معه سنوات طويلة من الحرب ، هذه السنوات الطويلة ستجر معها عقودا ، وهذه العقود جرت معها قرونا إلى اليوم . لا يمكننا أن نقول أن دولة الإسلام السياسي نشرت الإسلام بالورود والدعوة ، لقد تم الغزو المسلح بالإكراه والقتل والسبي . حيث ستختفي آيات مكة وستصبح في عداد المنسوخ كل آيات " واصبر " ، " لكم دينكم ولي دين " ... ليحل محلها " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله وإني محمد رسول الله ، فإن قالوها عصموا مني أموالهم ودمائهم إلا بحقها " .

إن تحكيم سعد بن معاذ الشهير بضرب أعناق كل الرجال وقسمة الأموال وسبي الدراري والنساء " صفية زوجة الرسول كانت من غنائم ذلك التحكيم " ، وكذا أحكام الردة ، والاغتيالات السياسية التي تمت في حق الكثيرين من المعارضة مثل كعب بن الأشرف ، والتشريع للغنائم ، والعدد الهائل للغزوات من أجل إخضاع القبائل ... هي الجذور الحقيقية للإرهاب الإسلامي الراهن .

فلا اختلاف في الجوهر الفكري الذي يؤمن بالحقيقة الواحدة بين سعد بن أبي وقاص وبن لادن ، ولا فرق بين خالد بن الوليد والزرقاوي ...

علينا أن نفهم لماذا الإسلام اليوم له مشاكل مع كل الديانات من اليهودية أو المسيحية أو الهندوسية ... وكل هؤلاء الديانات واللاديانات لهم المشكل ذاته مع الإسلام ويعتبرونه إرهابيا ، إنها نفس الإجابة ، لماذا لم يكن لقريش والقبائل العربية مشكلة مع الأنبياء العرب الذين كانوا قبل الرسول محمد ، بينما كانت لهم مشاكل وحروب طويلة مع الإسلام انتهت بإطاحة رؤوسهم
أبو قثم