المثلية النسائية في الأدب العربي

أبو قثم

حرفة شرعية بامتياز

حر�ة إس�ا��ة شرع�ة با�ت�از
envoyé par abou9othoum. - Plus de vidéos fun.


أبو قثم

في ظهره قوة ثلاثين ألف

ها هو ذا محمد يبعث فيكم من جديد يا من ينتظرون المسيح الدجال و المهدي النصاب
ها هي معجزة في ظهره ثلاثين تصبح ثلاثين ألفا فقولوا سبحان الله العظيم و صلوا على النبي الحبيب ،و من لم يكن متوضئا فعليه بالحسنيين ، صلاة ركعتين و التملي بهذا الإعجاز الرباني عسى ربكم أن بجد له منفذا إلى قلوبكم فيخبأ أنوارها و يبرد دفئها و يقتل حياتها و يخمد وهجها إنه القوي العزيز الذي إذا أراد شيئا إنما يقول له كن فيكون
نحن نعرف أن المتر هو وحدة قياس الطول و أن الحصان هو وحدة قياس الدفع ، و هناك وحدة قياس خاصة بالعرب و المسلمين تسمى محمد لقياس القدرة على النكاح.فمحمد كوحدة قياس تعادل قوة ثلاثين رجلا في النكاح.و ليتمّ رب محمد نعمته على أمته التي تأبى إلا أن تتمادى في الجحود فقد بعث فيهم على رأس هذه المائة عام رجلا يساوي ألف محمد أي في ظهره قوة ثلاثين ألف رجل
فلتصلوا على النبي
اللهم خنفس على سيدنا محمد النبي الأمي الجاهل ، و على آله و صحبه و فنّس تفنيسا

في ظهره قوة 1000 محمد
envoyé par abou9othoum. - Cliquez pour voir plus de vidéos marrantes.

ممنوع على الحريم إلا بصحبة محرم

Ø£Ù�بر Ù�Ù�  Ù� Ù�اÙ�Ù�را Ø®Ù�Ù�Ø©
envoyé par abou9othoum. - Gag, sketch et parodie humouristique en video.

عقولكم...آلهتكم

عقولكم...آلهتكم

غير معرف يقول...
عقولكم هي الهتكم ,,,

يعني المجنون ما عنده اله عندكم لانه ما فيه عقل وهل ستتبرعون له بعقولكم ؟؟

الاله واحد أحد صمد
والملائكة موجودين
والشياطين موجودين وأكيد لها تأثير في نوعية هذا التفكير!!! وهذي العقلية !!

عقلي هو الهي !!!! تخلف
واذا فقدت عقلي يعني فقدت الهي ,,,خافوا ربكم ؟؟

أولم تتفكروا بخلقتكم وكيف صوركم الله وأحسن صوركم !!
سبحان الله ,,,هذا الكون البديع هل خلق من عبث هكذا؟؟؟

"ما لكم كيف تحكمون"

abou9othoum يقول...
مساء الخيرات

جميل أن يفكر المسلمون بالمنطق

أنا أعبد عقلي يعني أني أقدسه و أحترمه و أسير بهديه و أمتثل لأوامره و أنتهي عن نواهيه فهو الذي يهديني في صحوي و بكلأني بالرعاية في منامي،لدا فأنا أعبده.

و إذا كان عقلي لا يقوم بوظائفه الطبيعية فهذا بعني أنه ليس لي عقل يستحقّ أن أعبده
ففي حالة المجنون الذي لا عقل له فإن كل العبادات تسقط عنه
فهو غبر مطالب بعبادة عقله لأنه كما ترى عقل معطل، غير جدير بالتقديس و غير جدير بالامتثال لأوامره و نواهيه..و هو في نفس الوقت غير مطالب بعبادة رب المسلمين الذي خلقه و صوره و أحسن صوره، لأن رب المسلمين يتبرأ منه ،فيسقط عنه التكليف بالعبادات والمسؤوليات وبحرمه جمبع الحقوق الإنسانية و يسلبه الكرامة و العزة، مع العلم كما قلتَ إيها المؤمن الحنيف ،أنه هو الذي خلقه و هو من جهة أخرى أحسن الخالقين.
فلماذا يحِرِم رب المسلمين المجنون من حقوقه و يعفيه من جميع التكاليف و المسؤوليات بما فيها العبادات؟
و لماذا يخلق رب المسلمين أصلا أناسا مجنونين مشوهين مكفوفين ناقصي الخِلقة , و هو أحسن الخالقين؟
أليس هذا تناقض يا صاحب المنطق و الضمير؟
هل آلة ربك تتعطل في حالة صنعها للمجنون و المكفوف و المشوه ؟ام أن أحسن الخالقين هو الذي يشوّه صنعته عنوة و يخرج فلانا في كامل الصورة و فلانا في أشوه صورة؟
في كلتي الحالتين أرى أن رب المسلمين لا يستحق العبادة
فإذا كانت آلته هي التي تخطئ و تخرج النسخ الطبيعية المشوهة فهذا يعني أنه بمثابة عقل المجنون المعطل الذي يعفى من التعبد ، و إذا كان رب المسلمين هو من يختار الذين سينتجهم مشوهين فهذا يعني أنه إله عنصري غير عادل فهو بالتالي لا يستحق العبادة

و آخر تساؤل منطقي بردو
هل يحتاج الناس إلى إله يعذبهم و يفضل بعضهم على بعض و يكبتهم و يكيد لهم و يتربص بهم؟
هل يحتاج الناس إلى رب يؤكلهم و يشربهم و يزوجهم و ينعم عليهم بالجنة و الحور و الولدان

أرى أن من يحتاج إلى رب ، و يرى أن الدنيا لا يمكنها أن تقوم بدون إله، ممخرقا مسطولا أهبل ومجنونا يسقط عنه التكليف بالعبادات

أبو قثم

فوائد القرآن

��ائد ا��رآ�
envoyé par abou9othoum. - Gag, sketch et parodie humouristique en video.

ليالي النبوة

ليالي النبوة


لكل نبيّ معجزته ، و معجزة النبيّ تكون نابعة من بيئته و محيطه الاجتماعي و الثقافي .فلمّا كان السّحر سمة المجتمع و العصر الفرعوني فإن موسى قد جاء قومه بعصا تتلقف و تبطل كل ما صنعوا.فتغلّب بها على سحرهم ، و كانت هي معجزته، و التي فتح بها البحر كما يزعم القرآن. و لمّا كان الطبّ و البيطرة جدّ متقدمين في عهد عيسى فإن هذا الأخير قد جاء قومه بمعجزات طبّية أذهلتهم جميعا و وقفوا أمامها عاجزين. أما العرب ، فكلّنا يعلم عِظم ما بلغوه في علم الكلام و الفرطقة والبلاغة من الدرجات العلى ؛ فلمّا صبأ محمد و تنبّأ جاءهم بكلام أرهقهم بلاغة و أعجزهم بيانا.فكانت معجزة أحمد الكلامَ و القلقلة و الحوقلة ، و البسملة و المعوذتين والحمدلة و كل ما حواه سفر المسلمين ، القرآن.
لكن العرب في عهده (ص) لم يكونوا عرب كلام و بلاغة و فرطقة فحسب ، بل كانوا إلى جانب ذلك ،عرب نكح و نكاح و بضع و مضاجعة. لقد كانوا في منازلهم وأحيائهم وأسواقهم وغزواتهم مثل الدوابّ يتسافدون و يتراكبون و يتناكحون جهارا، ليلا و نهارا. قال عامر بن صعصعة يفتخر بفحولتهم و كثرة زناهم و فحش نكاحهم:
و منّا التيمي الذي قام أيره ثلاثين يوما ثم زادهم عشرا
بلوغ الأرب في أحوال العرب للألوسي ، باب قول الشعوبية في مناكح العرب
و بما أن المفروض هو أن يتفوق النبي على عصره و قومه فيما هم فيه مفلحون ، فقد أصبح لزاما على محمد إعجاز قومه في البضع و النطح.إلا أن المعجزات لا تأتي جزافا ، بل لا بد و أن تحتاج كل معجزة إلى أسباب من شأنها إتاحة فرصة تنزيلها من السماء...و بما أن ظروف مكة قبل الهجرة كانت ظروف مدنيةٍ و استقرار تطغى عليها الروح النصرانية و الحنفية، فإن السماء لم تسعف محمدا بمعجزة البضع و النطح إلا بعد هجرته (ص) إلى يثرب ، و تحلله من أعراف قريش ، و تمّرده على أهله و عشيرته. فاتخذ لنفسه (ص) تسعا من النساء ، يطوف عليهن ، أمام الملأ ،ليلا و نهارا.ناهيك عن الإماء و السرايا.حتى قيل فيه (ص) أعطي النبي بضع (قوة نكاح) أربعين رجلا، و أعطي كل رجل من أهل الجنة بضع ثمانين. رواه مجاهد في الجامع لعبد الرزاق :منتخب كنز العمال في سنن الأقوال و الأفعال. أما أبو سعيد الخدري فيروي أنه: أعطي رسول الله قوة يضع (نكاح)خمسة و أربعين رجلا،و أنه لم يكن يقيم عند امرأة يوما تاما ، كان يأتي هذه الساعة و يأتي هذه الساعة(نكاح الكلاب) ينتقل بينهن، كذلك اليوم ، حتى إذا كان الليل قسم لكل امرأة منهن ليلة (نفس المصدر السابق)
فهذا أبوسعيد الخدري يزيد النبي إذن خمس وحدات على الأربعين وحدة المذكورة أعلاه، على أن (الرجل) هي وحدة قياس البضع و النكاح عند العرب ، تماما كما هي (الحصان) وحدة قياس الدفع و الجر للمحركات عند السيارات.ثم يؤكد أبو سعيد أن عظيم الخلق(ص) كان لا يقيم مع امرأة يوما تاما أي ، نهارا كاملا.إنما كان (ص) يقسم نهاره عليهن ، فيظل ينتقل من امرأة إلى أخرى حتى إذا أتاه الليل عند إحداهن قسم لها تلك الليلة ، و غالبا ما تكون الليالي النبوية من نصيب الحميراء رضي الله عنها.
إلا أن النبي لم يكفه أن تتداوله الألسن و تتغامزه الأعين ، بل كلف نفسه مهمة الإدلاء بشهادته و الإشهار لمعجزته و الجهر بها و إفشائها بين البعيد و القريب ، تماما ، كما كان يفعل (ص) في عملية نشر قرآنه الكريم..فعن صفوان بن سليم أنه قال: قال النبي (ص) أعطيت قوة أربعين في البطش و الجماع...و به يساوي (ص) بين البطش و الجماع، و منه جاهدوا في الكفار و لو بالذكر.فـيضع الباطش المجرم والمجامع الزاني في نفس المنزلة من الجنة...فبشراكم الجنة أيها الناكحون المؤمنون المصدقون!!!.ثم يضيف أحمد زيني دحلان : و روى أحمد و الحاكم عن زيد بن أرقم أنه (ص) قال: إن الرجل من أهل الجنة ليعطى قوة مائة رجل في الأكل و الشرب و الجماع و الشهوة.فإذا ضربنا مائة في أربعين بلغت أربعة آلاف.(السيرة النبوية و الآثار المحمدية لمفتي السادة الشافعية بمكة المكرمة ، أحمد زيني دحلان رحمه الله، باب معجزاته(ص) ما فضله الله به على غيره ، جماعه(ص)...
الأكل و الشرب و الجماع و الشهوة!!!؟ تلك لعمري شهوات البهائم التي فضل الله بها نبيه عن سائر البشر و وعد بها البلهاء المغفلين في الجنة.فليفنسوا آناء الليل و النهار فما فاز إلا المفنسون.و لكن محمدا سيغلو في شهادته عن نفسه ليذهب حدّ الاعتراف ببرودته الجنسية التي تحدثنا عنها في مقال سادية محمد،تأكيدا على أن فحولته الطارئة (ص) ما هي إلا معجزة عظيمة جادت عليه بها السماء.فقد أخبرنا محمد بن عمر عن موسى بن إبراهيم عن أبيه ،قال : قال رسول الله (ص) كنت من أقل الناس في الجماع حتى أنزل الله علي الكفيت (الفياجرا الإلهية)، فما أريد من ساعة إلا وجدته، و هو قِدر فيها لحم.(الطبقات الكبرى ج8 ذكر ما أعطي رسول الله من القوة على الجماع.)
إلا أن ما ورد في الأحاديث لحدّ الآن من أن النبي كان يقسم نهاره دائما بين نسوته و يخصص الليل لإحداهن قد تبين للرواة و المحدثين عدم واقعيته و مجانبته البيّنة للمنطق، إذ لا يعقل أن يقسم النبي نهاره على نسوته ، فلو كان ذاك صحيحا فمتى كان يتفرغ (ص) لمؤسسة جبريل (ديوان الوحي) و متى كان يغزو (ص)، و متى كان يجمع الصدقات و يوزّعها.ثم أ ليس هو القائل و جعلنا الليل لباسا و النهار معاشا ( النبأ 10/11).فهذه جاريته و خادمته سلمى المختصة في صبّ الماء عليه لغسل مذاكيره إثر الجماع، تفنّد هذا الزّعم قائلة: طاف النّبي ليلة على نسائه التّسع اللاتي توفيّ و هنّ عنده، و كلّما خرج من عند امرأة قال: صُبّي لي غُسلا.فيغتسل قيل أن يأتي الأخرى.قلت: يا رسول الله أما يكفيك غسل واحد؟؟قال النّبي:هذا أطيب و أطهر.(الطبقات الكبرى ،ج8 ، باب ذكر ما أعطي النبي من القوة على الجماع.)
فهذه سلمى تصبّ عليه الماء و مذاكيره (ص) و سلم منشورة أمامها و تحدّثه و يحدّثها.فلله ذرك يا خاتم الأنبياء و يا سيد المرسلين..يا لحلمك يا سيدي يا صفي الله!! و يا لعظمة خلقك و كرم فعالك يا سيدي يا حبيب الله! و يا لحيائك المفرط يا خير من بعثه الله لإتمام مكارم الأخلاق.!!!عن أبي أيوب أنه قال : قال (ص) : أربع من سنن المرسلين ـ الحياء و التعطر و النكاح و السواك.ـ( الجامع الصغير للسيوطي رقم 919.).فهل يا ترى نشْر المذاكير أمام الناس يعتبر من الحياء عامة ؟ أم هو من حياء الأنبياء و الرسل خاصة؟؟؟؟؟ . و يظهر أن وظيفة صبّ الماء عليه لغسل مذاكيره (ص) كانت وظيفة شاقة و في غاية الأهمية ،الشيء الذي اقتضى وجود مناوب لسلمى في أداء هذه المهمة الخطيرة، وهوخادم الرسول الإمام أنس بن مالك.حيث يذكر عنه أنه قال : كنت أصبّ لرسول الله(ص) غسله من نسائه أجمع (الطبقات الكبرى لابن سعد باب ذكر ما أعطي رسول الله من القوة على الجماع.) فهذا الذي عرف بصبّ غسل النبي من نسائه أجمع هو من يقول عن سيده رسول الله: كان النبي يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل و النهار ، و هنّ إحدى عشرة ، فقلت لأنس (يعني من يحدّثه) أ وكان يطيقه ؟؟(يعني أن المحدث رغم بلادته لا يصدق ما يسمع)قال كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين (فاقتنع الأعرابي).(صحيح البخاري، من حديث أنس، كتاب الغسل، باب إذا جامع ثم عاد ومن دار على نسائه في غسل واحد.). وفي حديث آخر يقول الإمام العبد أنس بن مالك (ض): إنّ النبي كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة و له يومئذ تسع نسوة.(اللؤلؤ و المرجان فيما اتفق عليه الشيخان البخاري و مسلم رقم الحديث 179).
هؤلاء موالي الرسول و عبيده الذين يخدمونه و يسهرون على تلبية طلباته و قضاء حاجاته.فهل نصدقهم أم نصدق الصحابة الذين جعلوه يقضي النهار النبوي في النطح و البضع؟؟نعم ، فالمقربون وما أدراك ما المقربون هم الأولى بالتصديق. و هؤلاء المقربون يقولون بأنه (ص) كان يخصص ليله برمته لغرض البضع و النطح عوض إقامة الليل و التجهد و الصلاة و ترتيل القرآن التي يأمر بها البلهاء في قرآنه المجيد. و حينما انتبه الصحابة و الأغبياء من بلهاء الإيمان لهذا الشرود الغريب البادر منه (ص) و تناقلوا اللغو فيه، لجأ الله سبحانه و تعالى إلى رفع مقدار النكاح درجات فوق درجات ، حتى جعله من أرفع و أعظم العبادات التي يتقرب بها منه سبحانه و تعالى ، و جعله رحمة و ثوابا و أجرا أعظم من أجر الشهداء في سبيل الله.فقد روي يا سادة عن أنس بن مالك (ض) أنه قال: كان النبي يختلي بتسع من نسائه للعبادة ...(إحياء علوم الدين للإمام أبي حامد الغزالي ، باب آداب النكاح)...فلنعم العلوم و لنعم العبادة ولنعم التقرب ، و لو أن الإمام غفر الله له لم يحدد لنا هل كانت هذه العبادة جماعية أم فردية. أما أبو سعيد الخدري الذي يذكرني بأحاديثه الأخاذة الشريفة بشيخ المضيرة فيروى عنه بدوره: أن النبي قال: إن الرجل إذا نظر إلى امرأته و نظرت إليه نظر الله إليهما رحمة.و إذا أخذ بكفها تساقطت ذنوبهما من خلال أصابعهما .. (منتخب كنز العمال في سنن الأقوال و الأفعال ، الشيخ العلامة علي المتقي، باب كتاب النكاح) .. و عن أبي ذر الغفاري فيروى أنه قال: قال النبي (ص):إن في بضع (مضاجعة) أحدكم صدقة ، قالوا: يا رسول الله، أيأتي أحدنا شهوته و يكون له فيها أجر؟؟؟( و كأني بهم يتضاحكون ، فعقولهم رغم ضآلتها و بساطتها لم تصدق ما انتهى إليها) قال النبي: أرأيتم لو وضعها في حرام أما كان عليه فيها وزر؟؟ فكذلك لو وضعها في حلال كان له أجر(إحياء علوم الدين،باب آداب النكاح)
هكذا يا سادة كانت تمرّ ليالي النبوة الحمراء، هزّ و ردح و بضع و نطح جماعي ثلثي الليل أو كله،يغفر بها الله لنبيه و أمهات المؤمنين ما تقدم من الذنوب و ما تأخر.إلا أن هذه العبادة كما وصفها لنا أهل السير والأخبار تظل مبتورة ناقصة الشروط، إذ لم يكلفوا أنفسهم غفر الله لهم عناء توضيح طقوس هذه العبادة الخالصة ،هل يصحبها خمر مثلا!!؟ و هل يتخللها شيء من الرقص و الغناء أم لا !!؟هل تتطلب الائتزار أم تتطلب العري!!!؟ فلا يعقل ، رحمكم الله، أن يجتمع للتعبد كل هذا الكمّ من البشر دون أن يكون هناك أكل و شرب و بخور و طيب و مسك و سواك!!كما أن خيمة أو كوخا يجتمع فيه تسع نسوة و رجل يركعون و يسجدون فوق السرير النبوي طول الليل لا بدّ و أن ترتفع حرارته و لا بد للمفنسين أن يتلمسوا الهواء و البرودة فيه......
و تلك ليالي النبوة نتلوها عليكم ، و سيجزي الله الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا للبابلي و إنا إليه راجعون

أبو نبي البلهاء

شيوخ عجزة : فضيحة الزغبي على كل قناة

شيوخ عجزة : فضيحة الزغبي على كل قناة

و من خاصيات مشاييخنا المبجلين أنهم يعدون و لا يوفون و يقولون ما لايعلمون و في كل واد تجدهم يثرثرون ، وأنهم لا يعلمون أنهم في امتحان وأنه في كل امتحان يعز المرء أو يهان

هذه حكاية المزغوب الزغبي الذي أزغبها الله عليه و سلط عليه الحياة لتفضحه أمام الملأين الأسفل و الأعلى

فتابعوا هذه الفضيحة و اعتصموا بحبل رب أرض الرمال جميعا و لا تفرقوا

أبو قثم

ا�ش�خ ا�زغب� �� ا��خ 1
envoyé par abou9othoum. - Plus de vidéos fun.

أبو هريرة يستقبل الوحي

هذا شيخ المضيرة يغشاه ما يغشى الأنبياء و يسمع صلصلة الجرس فيوحى إليه أن كل المسلمين منافقون مآلهم جهنم و بيس المصير.

هذا أبو هريرة المتسكع يجالس رسول الرحمة الذي يربت على ركبته و يعلمه أن حملة القرآن و حفظته في النار، و أن الإرهابيين الذين يجاهدون في سبيل الله في النار ، و أن من يمنع أمواله عن محمد و اللصوصِ اللذين  معه  في النار

‏حدثنا ‏ ‏سويد بن نصر ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد الله بن المبارك ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏حيوة بن شريح ‏ ‏أخبرني ‏ ‏الوليد بن أبي الوليد أبو عثمان المدائني ‏ ‏أن ‏ ‏عقبة بن مسلم ‏ ‏حدثه أن ‏ ‏شفيا الأصبحي ‏ ‏حدثه ‏‏أنه دخل ‏ ‏المدينة ‏ ‏فإذا هو برجل قد اجتمع عليه الناس فقال من هذا فقالوا ‏ ‏أبو هريرة ‏ ‏فدنوت ‏ ‏منه حتى قعدت بين يديه وهو يحدث الناس فلما سكت وخلا قلت له أنشدك بحق وبحق لما حدثتني حديثا سمعته من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عقلته ‏ ‏وعلمته فقال ‏ ‏أبو هريرة :

‏ ‏أفعل لأحدثنك حديثا حدثنيه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عقلته ‏ ‏وعلمته ثم ‏ ‏نشغ ‏ ‏أبو هريرة ‏ ‏نشغة ‏ ‏فمكث قليلا ثم أفاق فقال لأحدثنك حديثا حدثنيه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في هذا البيت ما معنا أحد غيري وغيره ثم ‏ ‏نشغ ‏ ‏أبو هريرة ‏ ‏نشغة ‏ ‏أخرى ثم أفاق فمسح وجهه فقال لأحدثنك حديثا حدثنيه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وأنا وهو في هذا البيت ما معنا أحد غيري وغيره ثم ‏ ‏نشغ ‏ ‏أبو هريرة ‏ ‏نشغة ‏ ‏أخرى ثم أفاق ومسح وجهه فقال أفعل لأحدثنك حديثا حدثنيه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وأنا معه في هذا البيت ما معه أحد غيري وغيره ثم ‏ ‏نشغ ‏ ‏أبو هريرة ‏ ‏نشغة ‏ ‏شديدة ثم مال ‏ ‏خارا ‏ ‏على وجهه فأسندته علي طويلا ثم أفاق فقال :

حدثني رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن الله تبارك وتعالى إذا كان يوم القيامة ينزل إلى العباد ليقضي بينهم( هذا رب أبي هريرة سينزل إلى العباد ليقضي بينهم و هو الذي لا يحده مكان و لا زمان) وكل أمة ‏ ‏جاثية ‏ ‏فأول من يدعو به رجل جمع القرآن ورجل يقتتل في سبيل الله ورجل كثير المال فيقول الله للقارئ ‏ ‏ألم أعلمك ما أنزلت على رسولي قال بلى يا رب قال فماذا عملت فيما علمت قال كنت أقوم به ‏ ‏آناء ‏ ‏الليل ‏ ‏وآناء ‏ ‏النهار فيقول الله له كذبت وتقول له الملائكة كذبت ويقول الله بل أردت أن يقال إن فلانا قارئ فقد قيل ذاك (و لنعم الحكم و لنعم العدل)‏ ‏ويؤتى بصاحب المال فيقول الله له ألم أوسع عليك حتى لم أدعك تحتاج إلى أحد قال بلى يا رب قال فماذا عملت فيما آتيتك قال كنت أصل الرحم وأتصدق فيقول الله له كذبت وتقول له الملائكة كذبت ويقول الله تعالى بل أردت أن يقال فلان ‏ ‏جواد ‏ ‏فقد قيل ذاك ( و لنعم الحكم و لنعم العدل عدل رب المسلمين)‏ ‏ويؤتى بالذي قتل في سبيل الله فيقول الله له في ماذا قتلت فيقول أمرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتى قتلت فيقول الله تعالى له كذبت( و هذا جزاء البلهاء الذين يضحون بأنفسهم هباء منثورا) وتقول له الملائكة كذبت ويقول الله بل أردت أن يقال فلان جريء فقد قيل ذاك ( و لنعم العدل الذي يأمر به الله) 

ثم ضرب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏على ركبتي( يا سلام ) فقال يا ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏أولئك الثلاثة أول خلق الله ‏ ‏تسعر ‏ ‏بهم النار يوم القيامة (صدقت و نبيك يا أبا هر هاهم في سعير الدنيا يدحّون في سجونها دحّا و يحمى عليهم فيها و ما هم منها بخارجين).

شكرا يا أبا هر على معلوماتك القيمة التي لا يقر بها إلا كل ملحد أثيم 

سنن الترمذي .. كتاب الزهد عن رسول الله .. باب ‏ما جاء في الرياء والسمعة‏

أبو قثم

بهلوان المساجد فوق خشبة المنبر

��ز�ة ا�أئ�ة
envoyé par abou9othoum. - Plus de vidéos fun.

أبو نبي البهاليل

الحكمة من منع المرأة من الصوم إلا بإذن زوجها

المؤمنة إذا دعاها زوجها للفراش استجابت له و لو كانت على التنور!! و في حديث آخر و طز فيك و في مشاعرك يا امرأة

أخرجه بهلوان المساجد

الشيخ نهاري خلخلة الهواء

رضي الله عنه و أرضاه

ا�ح��ة �� ��ع ص�� ا��رأة إ�ا بإذ� ز�ج�ا
envoyé par abou9othoum. - Regardez plus de vidéos comiques.


المشكل أن زوجتي المؤمنة لا تقبل هذا الحديث و تلعن الصحابي صفوان بن المعطل و الشيخ نهاري
فهل زوجتي مرتدة؟ أم لا ؟ و هل تسعى في تخريب أسرتها؟؟

أبو قثم

أول جريمة في الإسلام

ما رأيكم أن أول دم أهريق في فتنة الإسلام لم يكن دم أحد من أتباع محمد و لا من المستضعفين و لا من السابقين بالإيمان،بل على العكس من ذلك كان أول مقتول من كفار قريش ، و كانت حادثته هذه هي بداية شرارة مقاومة قريش لمحمد و دعوته
عن ابن اسحاق أن مدة ما أخفى أمره: أي المدة التي صار يدعو الناس فيها خفية بعد نزول {يا أيها المدثّر} ثلاث سنين: أي فكان من أسلم إذا أراد الصلاة يذهب إلى بعض الشعاب يستخفي بصلاته من المشركين: أي كما تقدم، فبينما سعد بن أبي وقاص في نفر من أصحاب رسول الله في شعب من شعاب مكة، إذ ظهر عليه نفر من المشركين وهم يصلون، فناكروهم وعابوا عليهم ما يصنعون حتى قاتلوهم، فضرب سعد بن أبي وقاص رجلا منهم بلحى بعير فشجه، فهو أول دم أهريق في الإسلام، ثم دخل وأصحابه مستخفين في دار الأرقم: أي بعد هذه الواقعة، فإن جماعة أسلموا قبل دخوله دار الأرقم، ودار الأرقم هي المعروفة الآن بدار الخيزران عند الصفا، اشتراها الخليفة المنصور وأعطاها ولده المهدي، ثم أعطاها المهدي للخيزران أم ولديه موسى الهادي وهارون الرشيد

إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون
المعروفة باسم
السيرة الحلبية
علي بن برهان الدين الحلبي

أبو قثم

أسرار الجماع والنساء عند السيوطى

كتاب شقائق الأترج فى رقائق الغنج

للإمام جلال الدين السيوطى

فى أسرار الجماع والنساء 

مقطفات من الكتاب :

انظري أن هو مد يده إليك فانخري واشخري واظهري له استرخاء وفتورا. وإن قبض على جارحة من جوارحك فارفعي صوتك عمدا وتنفسي الصعداء وبرقي أجفان عينيك.فإذا أولج أيره فيك فاكثري الغنج والحركات اللطيفة وأعطيه من تحته رهزا موافقا لرهزه . ثم خذي يده اليسرى فادخلي حرفها بين اليتيك وضعي رأس إصبعه الوسطي على باب استك ثم تحركي من تحته , ثم اعيدي النخير والشهيق والشخير فاذا احسست بافضائه فأضبطيه وأعطيه الرهز من أسفل بنخير وزفير, فأذا اخرج ايره في خلال رهزه ورهزك فخذي أيره بيدك اليسرى وأولجيه وأظهري من الكلام الفاحش المهيج للباه ما يدعوا إلى قوة الإنعاض والصقي بطنك وترافعي إليه, وان دخل عليك يوما وهو مغموم فتلقيه في ثوب رفيع مطيب يظهر بدنك من تحته, ثم اعتنقيه والزميه وقبليه ودغدغيه واقرصيه وعضيه برفق, وشمي صدره وتقاصري تحت إبطيه والصقي نهديك بجسده وأكثري النخير, فأن اقبل إليك فادخلي يدك من كمه واقبضي على ذكره واعصريه والويه ولينيه وقوميه, وخذي يده وادخليها في كمك وضعيها على بطنك ثم ارفعيها إلى سنبلة صدرك إلى بين ثدييك ودعيه يدغدغها, ثم انزليها إلى بطنك ومري بها على سرتك وخواصرك ثم انزليها إلى فرجك ودعيه يلعب به كلعبك بايره حتى تتجامع حركته وتهيج شهوته, ثم ادخلي حرفها بين إليتيك فان قام ايره فبادري إلى الفراش واستلقي على ظهرك واكشفي بطنك وفرجك وابرزي له عجيزتك واضربي بيدك على فرجك وعلى ردفك فأنه لا يملك نفسه ولا يهوى شيئا غير مقاربتك .

واعلمي يا بنية انك لا تقيديه بقيد هو ابلغ من الوطيء في الإست, فاذا طلب ذلك منك فتقربي ÷ليه غير ممتنعة ولا مستكرهة فان القلب ينفر عند الممانعة ويشمئز عند المدافعة, واريه من انواعه وابوابه ما يتشوق الى الطلب منه, وان لم يرده فادفعيه أنت بلطافة واكشفي عن عجيزتك أحيانا وقولي له ياسدي لو عمات واحدا في الاست بعت الابن والبنت ولم تصبر عنه, فان طلبه منك فانبطحي بين يديه واكشفي اليتيك واضربي بيديك عليهما وقولي له :هذا البيض المكنون والدر المصنون فانه لا يملك نفسه , فان تحرك وإلا ارتفعي قليلا حتى تستوين باركة قدام وجهه وتفركي كأشد ماتقدرين عليه, فاقسم بالله لو كان اعبد من إبراهيم بن ادهم لدب وهم وتقارب وصر .

واعلمي يا بنية انه ليس شيء من أبواب الوطيء في الإست باب اجلب للقلوب ولا أسلب للب غير النصب على أربع, فاذيقيه إياه مرة فانه لا يزال لك محبا عاشقا ,وعليك يا بنية بالماء فتنظفي به وبالغي بالاستنظاف وكوني ابدا مستعدة له متى رايته نضر اليك او قبلك افعلي ما اوصيتك به ,وتفقدي موضع انفه وعينه فلا يشم منك الا ريحا طيبة ولا تقع عينه منك على قبيح يعاب . فأذا ادخل ايره فاكثري الغنج وصوتي باللفظ الفاحش وقولي في تضاعيف غنجك ,يا حياتي يا شفائي يا سروري يا منيتي يا شهوتي يا لذتي يا رغبتي, ركبه أزلجه اعفجه اولجه زلقه احرقه مزقه اخرقه فتقه اعسفه ,واولاه واطيزاه واستاه, اه قتلتني اه صرعتني اه ضربتني اه فت اه مت , ثم انخري واشخري وارهزي فان هو امسك عن الرهز فاكثري انت الرهز فان اخرج ايره فخذيه بيدك اليسرى واولجيه وريقي باب استك فانه ينزل منك على حركة , فان ابطأ عن ترييق ذكره فخذي من فمك ريقا فضعيه على ايره ومرخيه, ثم خذي رأسه بيدك اليسرى فادلكي به باب الاست ساعة ثم تلين حلقة استك ثم اولجيه بعجزك كله قليلا قليلا حتى يدخل جميعه ,فان هو قال لك في خلال نيكه اين ايري فقولي في الاست ولا اخرجه, فان عاد وقال :اين ايري؟ فقولي : في الغار فان قال لك ماذايصنع ؟ فقولي يخاصم الجار فان قال لك اين هو فقولي في بطني فان قال ماذا يصنع فقولي يندف قطني فان قال اين هو فقولي في سرتي فان قال ماذا يصنع فقولي يصفق طرتي فان قال لك اين هو فقولي في حشاي فان قال ماذا يصنع قولي يطلب رضاي ثم القي ماشئت من الحسرات , فاذا قرب انزاله فاكثري النخير والشخير والرهز ثم قولي له قبل ان ينزل:صبه في الكوة وغيبه الى الشعرة وانزله في الشرج فان فيه الشفاء والفرج , فاذا انزل فتطأطأي قليلا قليلا حتى تنبطحي على وجهك ولا تدعيه يقوم على مرة واحدة ولا عن ثلاث بل عن اربع اوخمس فاذا فرغ فعاوديه المزاح والتدغدغ والحضن والعصر والمسامرة واجعلي يدك بين فخذيه قرب ايره ومرخي ايره وفخذيه وخذي بيده ودعيها على سطح شفرتك وادخلي اصبعه في فرجك يلعب به ساعة ثم اخجيها وادخليها بين اليتيك ودعيه يقبض اليتيك قبضا محكما ثم خذيها ورديها الى رحمك ثانية وجسي بها بدنك من شفرك الى حلقة السرة وكرري حتى لا تبطل شهوته . 

ثم انها اتت الى الزوج وقالت له : 

اني قد ذللت لك المركب وسهلت لك المطلب فاقبل وصيتي وافقه موعظتي , فقال لها : مري ما شئت فقالت له اذا خلوت باهلك فاقصد النيك الصلب والرهز الشديد وثاورها مثاورة الاسد فريسته وتطاول عليها وصيرها دون قامتك لتجتمع تحت صدرك فتجد لذلك حلاوة , فاذا صرعتها فعليك بالقرص وعض الشفة ثم شل رجليها على عاتقك ثم ادخل يدك تحت ثدييها ودغدغها ثم اجمعها من تحت ابطيها واقبض على منكبيها ثم ضع رأس ذكرك بين شفريها واستعمل النخير والشخير والرهز والغنج ليزيدها ذلك شغفا وشبقا وخذ الرهز الكثير من فوقها والصق بطنك ببطنها واعصرها حتى يقوم ايرك تفعل ذلك ثلاثا وانت جالس. .

ثم قوما جميعا فتنظفا بالماء لئلا تحدث الرائحة الكريهة من الملاعبة ثم ارجعا الى فراشكما وابطحها على الوجه واقعد على فخذيها وريق ذكرك وباب استها ثم ادلك به الحلقة قليلا قليلا حتى يلين ثم اولجه وتابع الرهز وبالغ في الايلاج حتى تتمكن جميعه ثم ارهزها رويدا رويدا وكذلك هي من تحتك وتكثر الغنج والحركة حتى يشتد ايرك قياما وتنفتح عروق استها فاذا قام فادخل يديك من تحت بطنها حتى تقبض سرتها فتعصرها عصرا لينا رقيقا ثم ادفعا اليك لتقارب حلقة دبرها الى اصل ذكرك وكلما دغدغتها في سرتها وبين خواصرها وحلمتي ثدييها ينفتح استها للشوق الى الفعل, فاذا انبطحت الى الارض فارفعها اليك وارفع نفسك معها قليلا حتى تصير باركة على اربع وارفع عجيزتها وشخص منكبيها فان استها ينفتح لك من غير تعب ثم ادخل ايرك واكثر الرهز والغنج فلا تزال على ذلك حتى تعمل أولا وثانيا وثالثا ثم لا تغفل عن وطئك الاست نهارا فانه اطيب والذ لانك تنظر الى ماتعمل, فان فعلت هذا لا تنقص شهوتك لحلاوة هذا العمل وكذلك هي. .

قراءة ممتعة للجميع 

صاعق الهاموش 

المسكوت عنه في أمر الخليفتين

جاء في كتاب (اغتيال الخليفة أبي بكر) تأليف نجاح الطائي مطبعة دار الهدى للتراث

أثبتت نصوص كثيرة مصرع أبي بكر بالاغتيال السياسي إذ ذكر أبو اليقظان عن سلام بن أبي مطيع بأن أبا بكر سُمّم فمات يوم الاثنين في آخره والمستفيد الأول من موته كان عمر بن الخطاب، فقد حل في منصبه خليفة المسلمين وعن مستوى علاقتهما قال عبد الله بن عمر: أنهما اختلفا، والنصوص تؤيد اختلافهما إذ قال عمر: كان أبو بكر أعق وهو أحسد قريش كلها. شرح نهج البلاغة -ابن ابي الحديد ج2/ص29.

وا لهفاه على ضئيل بني تيم لقد تقدمني ظالما وخرج إلي منها آثما. والله لو أطعت زيد بن الخطاب وأصحابه لم يتلمظ (أبو بكر) من حلاوتها (الخلافة) بشئ أبدا. والمستفيد الثاني من قتل أبي بكر كان عثمان بن عفان.

في حين كان اتفاق السقيفة ينص على أن أبا عبيدة بن الجراح هو الخليفة الثالث فالظاهر وجود اتفاق بين عمر والأمويين هدفه قتل أبي بكر وخلع ابن الجراح عن الخلافة وتقسيم الخلافة بينهم.

وقد عجّل عمر بدفن أبي بكر في نفس ليلة وفاته قبل أن يصبح الناس فلم يشاركوا في مراسم دفنه.

والمثير للشكوك أن عثمان بن عفان المدعي لكتابة وصية أبي بكر ولوحده، هو نفسه الذي أذاع الوصية على الناس، ولو وصل غير عثمان إلى الخلافة بعد عمر لتبخرت شكوك الناس فكيف تكون الحالة بوصول عثمان إلى السلطة بعد عمر بن الخطاب وبأمر منه؟

والذي يزيد الأمر ريبة ما قاله عثمان أمام الناس عند قراءته وصية أبي بكر: “هذا عهد أبي بكر، فإن تقروا به نقره، وإن تنكروه نرجعه”. وهذا شاهد على عدم تصديق الناس لوصية أبي بكر لعمر المكتوبة بخط عثمان وبدون شاهد!!.

والملفت للنظر أنها كانت بخط عثمان وليست بخط أبي بكر، وكان عثمان الشخص الوحيد الذي حضر وصية أبي بكر عند احتضاره. وهذا شيء مخالف للأعراف الإسلامية والقبلية والسياسية من حضور الأهل والأصدقاء والوزراء والخاصة عند الوصية خاصة إذا كان المحتضر خليفة المسلمين. وأهم دليل على زيف وصية ابي بكر بقاء الوصية بخط عثمان وبدون شاهد وبدون إمضاء.

فلو كان أبو بكر (الذي كان يقرأ ويكتب) لم يتمكن من الكتابة ألا يستطيع إيجاد شاهد على تلك الوصية؟ والمعروف عن عثمان (وهو الذي جمع قرآن محمد) ضلوعه في عمليات التزوير فمن الرسائل الأخرى التي زورها عثمان بن عفان رسالته إلى واليه على أفريقيا عبد الله بن أبي سرح والتي طلب فيها قتل محمد بن أبي بكر وصحبه ولما انكشف أمر تلك الرسالة الخطيرة الموقعة بختم عثمان بن عفان والموجودة بيد خادمه الذاهب إلى مصر أنكر عثمان ذلك. المرجع (اغتيال الخليفة أبي بكر) تأليف نجاح الطائي مطبعة الهدى للتراث.

وقد طالب عمر أبا بكر بالتنحية عن الخلافة بعد سنة من حكمه حسب اتفاقهما وكان أبو بكر قد قبل طلبه ووافق عليه إلا أنه لم يتنازل عن الخلافة ونفذ صبر عمر الذي صرح بذلك قائلا: “قال أبو بكر لي: وإنها لصائرة إليك بعد أيام فظننت أنه لا يأتي عليه جمعة حتى يردها علي فتغافل، والله ما ذكرني بعد ذلك حرفا حتى هلك”. شرح نهج البلاغة – المعتزلي 2/31 – 34.

تمثلت عملية الاغتيال في إعطاء أبي بكر طعاما مسموما قد سُمّ مدة سنة لا ينفع معه العلاج وقد سمم معه طبيبه الحارث بن كلدة فلم يتمكن من معالجة نفسه ومعالجة الخليفة.

ثم تناول البحث عن طبيعة العلاقة بين أبو بكر و عمر بن الخطاب حيث آخى بينهما الرسول وقد كانا على خلاف دائم وبينما يغلب اللين والهدوء على أبي بكر تغلب الخشونة والانفعال على عمر.

عرف أبو بكر بالصراحة في بعض الأحيان ومن صراحته قوله “إن لي شيطانا يعتريني” وكان المقصود في قوله هو عمر بن الخطاب، وقد استعمل أبو بكر عمر على الحج في السنة الأولى وهذا لم يمنع التصادم بينهما لاحقا بشكل علني وغير علني فعزله عن إمارة الحج وعين عتاب بن أسيد محله في السنة الثانية من حكمه وعزل عمر عن إمارة الحج كان من الأسباب الخطيرة لاغتيال أبي بكر لأن عمر فهم من عزله عن إمارة الحج عزله عن الخلافة.

وروى عثمان بأن أبا بكر قال له: “نعم الوالي عمر وما هو بخير له أن يلي أمة محمد صلعم ولو تركته (عمر) ما عدوتك، وما أدري لعلي تاركه والخيرة له أن لا يلي أمركم” إذن نصيحة أبي بكر لعمر هي أن لا يلي أمر المسلمين وأنه كان مترددا في توليته الخلافة. كتاب الثقات – ابن حبان ج2/ض192.

لقد ذكر عثمان بحق رأي أبي بكر المخالفة لخلافة عمر لكنه لم يذكر بحق رأي أبي بكر فيه حيث عين أبو بكر عتاب بن أسيد الأموي أميرا للحج، وتعيين خالدا قائدا لحروب الردّة وتعيين ابن الجراح قائدا لجيوش الشام ولم يعين عثمان في منصب أبدا لا في سلم ولا في حرب وهذا من دوافع اشتراك عثمان مع عمر المعزول في عملية اغتيال أبي بكر وتناوب الخلافة بينهما.

وقد أبطل عمر خلافة أبي بكر علانية أمام الناس: “أيها الناس إن بيعة أبي بكر كانت فلتة وقى الله شرها فمن دعاكم إلى مثلها فاقتلوه”. وكان عمر أول من رفض خلافة أبي بكر بشكل رسمي يوم قال عن أبي بكر: لقد تقدمني ظالما. شرح نهج البلاغة – المعتزلي ج2/ص31-34.

أخرج ابن أبي حاتم بن عبيدة السلماني قال: جاء عيينة بن حصين والأقرع بن حابس إلى أبي بكر فقالا: يا خليفة رسول الله إن عندنا أرضا سبخة ليس فيها كلاء ولا منفعة فإن رأيت أن تعطيناها لعلنا نحرثها ونزرعها ولعل الله أن ينفعنا بها فأقطعهما إياها وكتب لهما بذلك كتابا وأشهد لهما، فانطلقا إلى عمر ليشهداه على ما فيه فلما قرءا على عمر ما في الكتاب تناوله من أيديهما فتفل فيه فمحاه فتذمرا وقالا له مقالة سيئة. المتقي الهندي في كنز العمال ج2/ص189.

وزاد المتقي الهندي فقال: فأقبلا إلى أبي بكر وهما يتذمران فقالا: والله ما ندري أنت الخليفة أم عمر؟ فقال: بل هو، ولو شاء كان.

وخالف عمر أبا بكر في قضية الولاة إذ عزل ولاة أبي بكر بعد وفاته وهم خالد بن الوليد والمثنى بن حارثة الشيباني وشرحبيل بن حسنة وأنس بن مالك وعكرمة بن أبي جهل وأبو عبيدة بن الجراح. ولقد خالف عمر أبا بكر بعد توليه الخلافة مباشرة إذ ذهب إلى مجلس العزاء النسائي المقام بمناسبة وفاة أبي بكر فأدخل رجل عليهن دون إذن منهن فأخرج أم فروة بنت أبي قحافة (شقيقة أبي بكر) فضربها عمر بدرته ضربا مبرحا وأخرج النساء فبقيت أم فروة عوراء العين إلى نهاية عمرها. كنز العمال 8/118كتاب الموت، تاريخ الطبري ج4 حوادث سنة 13. الكامل ف

ي التاريخ ج2/ص

204.

أبو قثم 

القرآن يتسول يوم القيامة

القرآن يتسول يوم القيامة

وعن أبي أمامة قال‏:‏ أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بتعليم القرآن وحثنا عليه وقال‏:‏11635

‏"‏إن القرآن يأتي أهله يوم القيامة أحوج ما كانوا إليه فيقول للمسلم‏:‏ تعرفني‏؟‏ فيقول‏:‏ من أنت‏؟‏ فيقول‏:‏ أنا الذي كنت تحب وتكره أن يفارقك الذي كان يسحبك ويدنيك‏.‏ فيقول‏:‏ لعلك القرآن‏.‏ فيقدم به على ربه عز وجل فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله ويوضع على رأسه السكينة وينشر على أبويه حلتان لا تقوم لهما الدنيا فيقولان‏:‏ لأي شيء هذا ولم تبلغه أعمالنا‏؟‏ فيقول‏:‏ هذا بأخذ ولدكما القرآن‏"‏‏.‏

رواه الطبراني وفيه سويد بن عبد العزيز وهو متروك وأثنى عليه هشيم خيراً،وبقية رجاله ثقات‏.‏ ‏(‏كذا في الأصل بتجاوز الرقمين‏:‏ 332،333 بدون سقط‏)‏‏.‏

11636-وعن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏

‏"‏يجيء القرآن يوم القيامة كالرجل الشاحب يقول لصاحبه‏:‏ هل تعرفني‏؟‏ أنا الذي كنت أسهر ليلك وأظمئ هواجرك وإن كل تاجر من وراء تجارته وأنا لك اليوم من وراء كل تاجر‏.‏ فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله ويوضع على رأسه تاج الوقار ويكسى والداه حلتين لا تقوم لهما الدنيا وما فيها فيقولان‏:‏ يا رب أنى لنا هذا‏؟‏ فيقال لهما‏:‏ بتعليم ولدكما القرآن‏"‏‏.‏

قلت‏:‏ روى الترمذي بعضه‏.‏

رواه الطبراني في الأوسط وفيه يحيى بن عبد العزيز الحماني وهو ضعيف‏.‏

مع العلم أن الأمة لا تسير إلا بالضعيف

أبو قثم

و اني مين حينكحني فالجنه

أبو المواويل

الله في الهريريات

أريد أن آخذكم اليوم إلى جولة في أحاديث شيخ المضيرة كاريكاتوريست رسول الله ،لنستقصي تصوره لله الذي جاء به محمد.و نرى كيف كان شيخنا يتخيل هذا الله ثم يرفع تخيلاته و افتراضاته و ينسبها مباشرة إلى نبي الغباء.

فإله أبي هريرة بشر يشبهه ، له وجه كوجه أبي هريرة به أذنين يغريان بالصفع ؛ لدى حدثنا ‏ ‏نصر بن علي الجهضمي ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏المثنى ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثني ‏ ‏محمد بن حاتم ‏ ‏حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ‏ ‏عن ‏ ‏المثنى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي أيوب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال قال ‏ ‏رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وفي حديث ‏ ‏ابن حاتم ‏‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏‏إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه فإن الله خلق ‏ ‏آدم ‏ ‏على صورته ـ صحيح مسلم .. كتاب البر و الصلة و الآداب .. باب النهي عن ضرب الوجه

كما أن إله أبي هريرة ضحوك لعوب بهّات منافق، يعجبه الاستهزاء بالناس و الضحك على أذقان الرجال فقد حدثنا ‏ ‏محمد بن أبي عمر المكي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الزناد ‏ ‏عن ‏ ‏الأعرج ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة فقالوا كيف يا رسول الله قال يقاتل هذا في سبيل الله عز وجل فيستشهد ثم يتوب الله على القاتل فيسلم فيقاتل في سبيل الله عز وجل فيستشهد. ـ صحيح مسلم .. كتاب الإمارة .. باب ‏بيان الرجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة

فالناس عندما يتقاتلون يضحك رب أبي هريرة حتى تظهر نواجده المقدسة ، التي يبشبش بها . إذ أنه سبحانه يبتسم و يبشبش و يقول هيللو. فلقد حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شبابة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن أبي ذئب ‏ ‏عن ‏ ‏المقبري ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن يسار ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏ما توطن رجل مسلم المساجد للصلاة والذكر إلا ‏ ‏تبشبش الله له كما ‏ ‏يتبشبش أهل الغائب بغائبهم إذا قدم عليهم. ـ سنن ابن ماجا .. كتاب المساجد و الجماعات .. باب لزوم المساجد و انتظار الصلاة

و حتى يكون الله ملائما لمزاج سيدنا شيخ المضيرة فقد جعله سفيها مبذرا، أسخا من حاتم. ينفق على المتسكعين بيمينه و شماله آناء الليل و أطراف النهار و هو مستو على عرشه فوق الماء و يحمل بيده الأخرى الميزان. حدثنا ‏ ‏أبو اليمان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏شعيب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الزناد ‏ ‏عن ‏ ‏الأعرج ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏يد الله ملأى لا ‏ ‏يغيضها ‏ ‏نفقة ‏ ‏سحاء ‏ ‏الليل والنهار وقال أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض فإنه لم يغض ما في يده وقال عرشه على الماء وبيده الأخرى الميزان يخفض ويرفع. صحيح البخاري .. كتاب التوحيد .. باب قول الله تعالى لما خلقت بيدي

نكتفي بهذا القدر اليوم على أن نتمم لاحقا ملامح التمثال الفني الإلهي الذي كان ينحته أبو هر في كاريكاتوراته الشريفة

أبو قثم

مأســـاة ابن المقفع

بقلم الأديب الكبير

الأستاذ: علي أحمد باكثير

1

ابن المقفع(بعد انصراف الناس عن مجلس الأمير) هل لي الآن

يا عيسى ابن علي أن أكلمك في حاجتي؟

عيسى : حبا وكرامة يا أبا عمرو. اقترح ما تشاء.

ابن المقفع: أشتهي أن أسلم اليوم على يديك.

عيسى: (متعجبا) ويحك يا كاتبي العزيز لعلك إنما تريد مسرتي بذلك لمكانك عندي فوالله يا ابن المقفع إن مكانك عندي لمحفوظ وأنت باق على دينك.

ابن المقفع: كلا يا سيد الأمير لقد شرح الله صدري للإسلام منذ أمد طويل، ولكني كنت أخشى أن يظن الظانون أنني أنما أسلمت لرغبة أو رهبة.

عيسى : كما صنعت أنا اليوم؟ لا والله يا أبا عمرو ما خطر ذلك ببالي قط. فمعذرة إليك أن ساءك قولي من حيث لم أقصد.

ابن المقفع : كلا يا سيدي أن ظنك هذا فهو أكرم ما أخشى من الظن

عيسى : ولكن ماذا جد اليوم فدفعك إلى هذا العزم؟

ابن المقفع: قد استقرت خلافتكم يا آل العباس وتبين لكم من قام ومن قعد من المعادين لكم والموالين فاستعملتم من استعملتم وأبعدتم من أبعدتم. وقد بلغت أنا ما بلغت مد صرت كإليك ولا أعدل بمكاني عندك مكاناً عند غيرك.

عيسى : حتى أمير المؤمنين؟

ابن المقفع: حتى أمير المؤمنين.

عيسى : كلا يا أبا عمرو أني لأرجو لك يوماً أن تكون كاتب أمير المؤمنين فأنت والله أهل لذلك، بل أولى الناس بذلك.

ابن المقفع: لو كنت أنت أمير المؤمنين أو سليمان بن علي أخوك لاستشرف لهذا المنصب. وأما ابن أخيك أبو جعفر المنصور فلا.

عيسى : فيم يا أبا عمرو؟

ابن المقفع: أنه للنموذج التام لذلك الصنف من العرب الذين تفسخت في الحكم والسلطان، فاستبدلوا الذي هو أدنى بالذي هو خير.

عيسى : أما أن هذا لعجب منك!.

ابن المقفع: أن تعجب يا سيدي فقد عجب غيرك لما كنا في المريد ذات يوم يعدون أجناس البشر، فلما قلت لهم أن العرب أعقل الجميع ضحكوا من العربية كما ينماع الملح في الماء.

عيسى : ولكن كثيراً من قومك لا يرون هذا الرأي أنهم ليضغنون على العرب.

ابن المقفع: أتريد الحق يا سيدي؟

عيسى : نعم قل ما عندك ولا تتحفظ فإني أحب رأيك.

ابن المقفع: إن لهؤلاء عذرهم فقد ذهب العرب بملكهم وسلطانهم.

عيسى : ذلك الإسلام يا أبا عمرو لا العرب. والقوم قد شاركوا العرب في الاهتداء بنوره فخرجوا به من ظلمة الشرك وعتقوا من ذل العبودية لدهافينهم.

ابن المقفع: هذا حق يا سيدي الأمير. لقد رحب سوادنا بالإسلام لهذا المعنى الذي ذكرت فسعدوا واغتبطوا حينا من الدهر، وتطبعوا بأخلاقكم وتكلموا بلسانكم، غير أنكم ما لبثتم معشر العرب أن تنكرتم لعزائم هذا الدين العظيم الذي جعل الناس سواسية كأسنان المشط لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى، فأبيتم إلا أن تعيدوها عصبية جاهلية، فاستشرتم بذلك عصبية غيركم فأخذ هؤلاء يناوثونكم وينافرونكم بما كان لهم من قدم في الملك والسياسية والعمران قبلكم، ولاسيما حيثما رأوكم تعظمون هذه الأمور الدنيا أكثر مما تعظمون تلك المثل العليا التي جاء بها دينكم وكانت تستجيب لها سلائقكم النقية قبل أن تختلطوا بغيركم، فأصبح الأمر أمر دنيا بأسبابها تتفاخرون وتتكاثرون، فلم لا يكون لقومي إذن أن يفخروا على العرب بما ليس للعرب مثله ما دام العرب قد زهدوا فيما ليس عند قومي مثله مما هو أكرم وأشرف؟

عيسى : لله درك يا أبا عمرو! ألا ليت الناس يفهمون هذا ويعونه عنك. فهلا كتبت لهم كتاباً في هذا المعنى؟

ابن المقفع: هيهات يا ابن علي لقد اتسع الخرق على الراقع فإن كتبت في هذا لا تهمن بالخديعة والنفاق كما فعلوا يوم المربد.

عيسى : وأنك لتكتب عن أمجاد قومك وسياسة ملوكهم وحكمة حكمائهم فكيف يستقيم هذا مع ما ذكرت؟

ابن المقفع: بل لا يستقيم غير ذلك يا سيد الأمير، لقد وجدت الناس بأخفى، والي قراءتها وتداولها أسرع مما لو كتبت عن عدل ابن الخطاب أو هذا ابن أبي طالب. دع عنك من عداهما من هداة هذا الدين ومصابيحه مما لم يتفق مثله لأمة من الأمم قبلكم. وما أخاله ينفق لأمة من الأمم بعدكم. ولله الأمر من قبل ومن بعد.

عيسى : أحسنت يا ابن المقفع ولكن هذا كله لا ينهض عذراً لامتناعك عن شرح ذلك في كتاب يقرؤه الناس.

عيسى : وما شأنك بالمنصور؟

ابن المقفع: سيكون المنصور أول غرض تدريه سهام النقد.

عيسى : لا يا أبا عمرو. خل أبا جعفر ناحية وقل ما تشاء فيمن دونه.

ابن المقفع: لا.. لا سبيل إلى ذلك .. ولكن إذا عزمت على فسأكتب ولأبي جعفر كتاباً ينتفع به إن شاء الله في إصلاح قضاته وجنده وبطانته وما يتصل بذلك.

عيسى : على منوال كتابيك الأدب الكبير والأدب الصغير؟

ابن المقفع: لا يا سيدي بل على غير مثال سابق. سأنظر فيه إلى ما هو واقع ثم استنبط ما ينبغي له من الإصلاح في مختلف وجوهه.

عيسى : افعل يا ابن المقفع فعسى أن يكون ذلك وليجة لك إلى قلب أمير المؤمنين.

ابن المقفع: لا تعجل يا سيدي فحسبي أن يقف أمير المؤمنين بعدها مني كفافاً لا على ولا لي.

عيسى: ما رأيت كاليوم عجباً. تريد يا أبا عمرو أن تسلم على يدي وأنت تفقه الإسلام خيراً مني

ابن المقفع: مهلاً يا سيدي .. فوالله لو أن عند غيرك ما عندك من الفهم والسماحة والإنصاف ما تزندق من تزندق إلا على جهل أو سوء نية هل لك الآن أن تشهد على إسلامي؟

عيسى: لا .. ليس الآن يا أبا عمرو حتى أجمع لك القواد غدا ووجوه الناس ليكون ذلك بمحضر من الجميع.

2

عيسى: كلا يا سفيان لا تحاول أيغار صدري على ابن المقفع فهو بمنزلة أخي مني. وبذلك أو قد ظننت أنك صاحب الأمر في هذه البلدة منذ أرسلك أبو جعفر من أجل أخي عبدالله بن علي؟ هيهات أني ما زلت هنا صاحب الأمر!.

سفيان: لا تغضب يا عم أمير المؤمنين فأني ما حدثت نفسي معاذ الله أ، أنازعك هذا الأمر ولكن ابن أخيك أمير المؤمنين قد ساءته كثيراً نسخة الأمان التي كتبها ابن المقفع لعبدالله بن علي.

عيسى: أو قد نوى أمير المؤمنين أن يغدر بعمه عبدالله؟

سفيان: لا.. ولكن كاتبك هذا قد بالغ في توكيد ذلك بما عده أمير المؤمنين غاضنا من مقامه ولاسيما قوله: (ومتى غدر أمير المؤمنين بعمه عبدالله بن علي فنساؤه طوالق وعبده أحرار والمسلمون في جل من بيعته)!.

عيسى: لا بأس على أبي جعفر من ذلك ما وفى بعد الأمان ، أما أن غدر فلا كرامة عندنا لغادر.

سفيان: وتلك الرسالة التي كتبها قبل ذلك وقصد بها أمير المؤمنين؟

عيسى: تعني رسالة الصحابة؟

سفيان: نعم.

عيسى: أي شيء فيها اغضب أبا جعفر؟

سفيان: أنها نقد صريح لأمير المؤمنين.

عيسى: أشهد والله ما دفع ابن المقفع إلى كتابتها بر الإخلاص لأمير المؤمنين وللمسلمين عامة.

سفيان : أي إخلاص؟ هل غرك يا ابن علي أنه أسلم على يدك وسمى نفسه عبدالله؟ لو تحريت عنه لوجدته مقيماً على زندقته والحادة.

عيسى : كلا.. أنه أعرف بالإسلام مني ومنك.

سفيان : وإن في الزنادقة لكثير! ممن يعرفون الإسلام. ألا ترى إلى خلطاء ابن المقفع وندمائه حتى اليوم؟ هل تجد بينهم إلا زنديقاً أو يتزندق كواليه ابن الحباب ومطيع بن أياس وحماد عجرد وبشار بن برد؟

عيسى : أنتظر حتى نسأله عن ذلك حين يحضر الساعة.

سفيان : أيضحر ابن المقفع الساعة؟

عيسى : نعم.

سفيان : فأذن لي إذن.

عيسى : كلا، بل تبقى لتسمع معي ما عنده. ها هو ذا قد حضر! ادخل ياا عبدالله. هذا سفيان ابن المهلب يشتهي أن يراك ويسمعك.

ابن المقفع: ( يدخل) لقد رآني قديماً ويسمعني أيها الأمير.

سفيان : أنك لم تلقني منذ قدمت البصرة يا ابن المقفع!

ابن المقفع: لو أعلم أنك تحب لقائي يا سفيان للقيتك.

عيسى : هلم يا أبا عمرو أن بعض الناس ينكر عليك أن تبقى بعد إسلامك مواليا لأشياء حماد عجرد ووالبة بن الحباب من المعروفين بالزندقة تسامرهم وتنادمهم على الشراب.. فماذا تقول في ذلك؟

ابن المقفع: لو أنصف هذا البعض أيها الأمير لكف هو عن الشراب قبل أن ينكره على مثلي.

سفيان: قد علمت أنك تعنيني .

ابن المقفع: فاستح إذن.

سفيان : ولكن لا أنادم الزنادقة.

ابن المقفع: لأنك لست من الشعر والأدب في شيء أني أنما أنادم هؤلاء على ذلك. فلو كنت أنت يا سفيان منهم لنادمتك.

عيسى : ويلكما لقد اعترفتما بشرب الخمر عندي!.

ابن المقفع: أينا أكبر إثماً: الذي شربها في الإسلام بضعة أشهر، أم الذي شربها في الإسلام ثلاثين سنة؟

عيسى : (يضحك): خير لك يا سفيان ألا تتعرض لأبي عمرو. ولكن ألا تستطيع الإقلاع عن الشراب يا أبا عمرو؟

ابن المقفع: يا سيدي الأمير، أني أحببت من هذا الدين مثله العليا فاعتنقته من أجلها، وأخذت نفسي بالعمل بها تهذيباً وتصفيه. فأما الشراب واللهو فشيء مركب في طبعي وما أخالني أستطيع الانفكاك عن ذلك وأنا في ريعان شبابي. فأهملوني حتى تتقدم بن السن وأن الله لواسع المغفرة وأنه ليقول: (إن الحسنات يذهبن السيئات).

سفيان : وعبدالكريم ابن أبي العوجاء ما الذي حببه إليك يا ابن المقفع حتى رثيته بالشعر وليس بأديب ولا شاعر وإنما كان يضع الأحاديث كذباً على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟

ابن المقفع: رويدك كأنك جئت اليوم لتحاسبني على ما قدمت وما أخرت؟

عيسى : بل أجبه يا أبا عمرو فإني أعلم أن عند له الجواب المقنع.

ابن المقفع: كانت تجمعني بعبدالكريم ابن أبي العوجاء صلة النشأة وطلب العلم، ثم فزقتنا الأيام فاتخذ هو سبيلا واتخذت أنا سبيلا. فلما بلغني مقتله هزتني تلك الذكرى القديمة فرثيته بثلاثة أبيات من الشعر، فأي بأس في ذلك؟

سفيان : لكنك تعلم أنه قتل على الزندقة.

ابن المقفع: سبحان الله .. أرأيت لو رثيت صديقاً لي مجوسياً يعبد ويزمزم على الطعام، أتنكر ذلك على؟ أني أنما أرني شخصه ولا شأن لي بمذهبه.

عيسى : قد قلت لك يا سفيان لا تتعرض لكاتبي هذا فليس له في البلغاء ضريب وأني لأباهي به أمير المؤمنين أبا جعفر؟

سفيان: صدقت أيها الأمير أن أبا عمرو لممن لا يجحد فضله، وما تجنيت عليه إلا لخصومه قديمة كانت بيني وبينه في نيسابور.

عيسى: في نيسابور.

سفيان: أجل .. على عهد مروان بن محمد (لابن المقفع) هل لنا أن نتسامح اليوم يا أبا عمرو؟

ابن المقفع: حبا وكرامة يا سفيان.. ما أحرأنا والله أن ننسى خصومة قد ذهب بها ما ذهب بملك آل مروان!

3

(في سرداب أعده سفيان للقضاء على ابن المقفع)

سفيان: هل أوقدتم التنور؟

الجلاد: نعم.

سفيان: آتوني بابن الزندقة الآن!.

الجلاد: سمعً وطاعه!.

سفيان: (متمتما وجده) يا ابن المغتلمة! سأريه اليوم كيف تغتلم النار عليه!.

ابن المقفع: (صوته) ويلكم.. أين أنتم بي ذاهبون؟

سفيان: ادخل يا ابن المقفع على الرحب والسعة.

ابن المقفع: (يدخلون به) سفيان!.

سفيان: أجل .. أنا سفيان .. أنا ابن المغتلمة.

ابن المقفع: (في استعطاف) ويحك يا ابن الملهب.. أما زلت تحفدها على؟ أو لسنا قد تسامحنا منذ حين؟

سفيان: هيهات.. أتطمع أن أغفر لك قولتك لي: يا ابن المغتلمة؟

ابن المقفع: أنت بدأتني بالسب إذ دعوتني ابن الزنديقة.

سفيان: وأنك لابن الزنديقة ما حييت! .

ابن المقفع: (يغير لهجته متحدياً): وأنك لابن المغتلمة إلى الأبد.

سفيان: ويل لك.. أما نرى التنور يسجر لك؟

ابن المقفع: (ساخراً) أني أعبد النار به هذا فهي لا تحرقني.

سفيان : أقررت بها الآن يا زنديق!.

ابن المقفع: كما شهد صنيعك هذا على أمك!.

سفيان: دعني من هذا.. ولكن قل لي يا أبلغ البلغاء يا كاتب نسخة الأمان لعبدالله بن علي .. كيف وقعت اليوم في يدي؟

ابن المقفع: لست أول كريم وقع في يد لئيم .. لقد أعماك الحقد فأنساك أن دمى لن يذهب هدرا.

سفيان : لعلك تشير إلى مكانك عند عيسى بن علي فاعلم يا مغرور أن الذي يحميني أنا هو أمير المؤمنين أبو جعفر المنصور!.

ابن المقفع: فقد غاب عنك يا أحمق أن أبا جعفر لن يؤثر رضاك غدا على رضا عمه عيسى بن علي. كن كلب أبي جعفر في الوفاء له فلن يفرط أبو جعفر في عمه من أجل كلب!!.

سفيان: ويلك يا مخدوع أن تظن هذا المعنى غاب عني؟ لن يجد عيسى ابن علي برهاناً على قتلى إياك يستطيع أن يوجه به ابن أخيه.. ما رآك عندي غير أعواني هؤلاء أفتحسبهم يشهدون لك عند صاحبك على؟ أين يا بن الزنديقة ذهب إذن دهائي ومركي؟

ابن المقفع: الدهاء والمكر والغدر والخيانة! أفخر بهذه الخلال التي أخذتها عن خليفتك. كما أخذها هو عن أبي سلمة الخلال وأبي أيوب المورياني وأبي مسلم وأضرابهم من العلوج الذين أفسدوا على الأمة وعلى ملوكها أمرهم.. اذهب بها يا ابن المغتلمة وسأذهب أنا لألقى ربي بما اقتبست من هدي هذا الدين وسجايا أمته قبل أن تتلوث بغيرها من الأمم!.

سفيان: (يقهقه ساخراً) خذوا هذا الواعظ الزنديق فاسجروه في التنور قبل أن يفسد عقلي بوعظه وزندقته.

ابن المقفع: فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون.

(يسحبون فيلقونه في التنور)

ابن المقفع: (يتأوه): آه .. آه ..

سفيان: (بصوت متقطع) أهون من نار الآخرة التي ستكبكب فيها غداً ...

سفيان: بل ستلقي في نار جهنم أيضاً يا زنديق.

ابن المقفع: (يتحشرج) أشهد ألا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله.

*الرسالة الجديدة،عدد1، إبريل 1954م

اقتباس 

الكافر بالله 

أبوقثم

أخزاه الله